Божественная литургия – главное христианское богослужение. Она не входит в число служб суточного круга, о ней мы всегда говорим в контексте церковного учения о таинствах – тех священнодействиях, в которых верующим видимым образом преподается невидимая благодать Божия, направленное действие Духа Святого. Мы ищем благодатного посещения и во всех остальных богослужениях, молитвословиях и иных практиках церковной жизни, но именно в таинствах Господь обещал его очевидно – таинства имеют прямую укорененность в Священном Писании. Обещал не в общем виде, а под непосредственную нужду. Таинство Брака, венчание, соединяет двоих в единое тело и творит их малой Церковью, но не возвращает здоровья, а таинство Елеосвящения, соборование, возвращает силы душе и телу, но не объединяет соборующихся в «плоть едину». За Божественной литургией, таинством Евхаристии (что переводится с греческого как «благодарение»), в ответ на молитву верующих хлеб и вино действием Святого Духа становятся Телом и Кровью Христовой. Происходит это для соединения верных со Христом причащением этих Даров, а во Христе и через Христа – и друг с другом. Так в Церкви реализуется тайна любви.

Суть и смысл служения Евхаристии состоит в том, что таким образом Христос являет присутствие Своей общине объективно – через причастие людям как ее частям. А через сопричастных Ему людей присутствие Христа дальше переходит в мир. Поэтому после отпуста литургии, после заамвонной, последней, молитвы мы и испрашиваем благословение к тому, чтобы пойти в этот мир и просветить его светом Христа – светом любви.

Структурно в литургии выделяют две части. Первая – литургия слова, или литургия оглашенных. Это та часть службы, на которой может побывать вообще любой человек, крещеный он или некрещеный, находится он в общении с Церковью или отлучен от Причастия за грех. Там звучат общие молитвы о мире и о том, что в нем происходит, фрагменты Священного Писания и, по логике, проповедь на эти фрагменты. Вторая часть – литургия верных, анафора – молитва об освящении Даров и Причастие в них Господу Иисусу Христу. В древности, к слову, причащались все присутствующие без исключения, а отсутствующих членов общины причащали на дому.

Как и во всех остальных богослужениях, в литургии также есть ряд псаломских текстов, которые привлечены для подчеркивания смысла совершаемого. И центральной, ничем не разбавляемой темой ее является хвала Богу. Это важно помнить, потому что часто, сопрягая подготовку к Причастию с подготовкой к исповеди и самой исповедью, мы участвуем в литургии с глубокими покаянными интенциями. И не участвуем в ней как таинстве хвалы.

А ведь в Евхаристии мы благодарим Бога за тайну спасения, уже осуществленную и преподанную нам в Христе. В ней звучит и благодарность Богу за мир и творение, но центральная тема – прославление Его именно за дело спасения, совершенное Христом на кресте и в Воскресении. Лишь в свете этого, в контексте основного смысла, мы уже молимся о чем-то более частном и обыденном: о мире, благополучии членов общины, их здравии. Центральная тема определяет и характер подобранных псалмов, которыми будет начинаться и завершаться богослужение.

В первую очередь, это псалмы 102, 145 и 33. Псалмы 102 и 145 мы слышим за большинством литургий в качестве антифонов (греч. ἀντίφωνος – «противогласие», «ответ звуком на звук») – песнопений, исторически исполнявшихся попеременно двумя расположенными друг против друга хорами.

Антифоны – одна из древнейших форм в христианском богослужении, известная со II века благодаря свщмч. Игнатию Богоносцу, в антиохийской общине которого они впервые появились. Церковный историк Сократ Схоластик рассказывает, что св. Игнатий «в видении созерцал ангелов, воспевавших торжественную песнь Святой Троице на двух противоположных сторонах, и образ сего пения ввел в антиохийскую Церковь. Отсюда это предание перешло уже и во все прочие Церкви»[36]. Тексты псалмов антифонов очень удобны для такого исполнения, когда одну строку пропевает один хор, а вторую – другой, благодаря параллелизму[37]: «Хвалите Его по могуществу Его / хвалите Его по множеству величия Его» (Пс. 150: 2).

Вообще антифоны делятся на несколько видов: антифоны праздничные, антифоны будничные (фрагменты 91-го и 92-го псалмов)… Но антифоны воскресной литургии – не праздничные и не будничные: это так называемые антифоны изобразительные. Они, как и многие наши богослужебные последования, происходят из монашеской практики. На определенном этапе монашество было общежительным очень условно. Всего раз в неделю монашествующие из соседних келий собирались в большую церковь, ими построенную, для совершения воскресной литургии. Конечно, некоторые из них имели желание причащаться не только ежевоскресно, и в таком случае монахи забирали с собой часть Причастия. Так, в их келейном молитвенном правиле появилась «служба изобразительных», которая как бы изображала литургию в нескольких узловых моментах: там тоже звучали Символ веры и «Отче наш», читались несколько водных псалмов. Итогом этой службы и было причастие запасными Дарами.

Итак, таким своеобразным образом, из службы самопричащения, эти антифоны перешли в обычную литургию.

Сто второй псалом был разобран нами в рамках Шестопсалмия: его тема – это хвала и благодарность.