Тридцать седьмой псалом – значительно более радикального покаянного настроя, чем рассматриваемый нами в начале пятидесятый. Мне даже кажется, что 50-й псалом востребован Церковью как универсальный псалом покаяния ровно потому, что он имеет достаточно спокойную, не надрывную настроенность. Это позволяет соотнести его с нашим ежедневным опытом. Почти всегда в течение дня есть события, в которых мы имеем раскаяние, о которых мы сожалеем, но далеко не каждый день мы можем в прямом смысле пасть ниц перед Богом от переживания случившегося. А именно таков настрой 37-го псалма.
1 [Псалом Давида. Громко, вслух.]
2 О Господь! Не карай меня в ярости Своей!
В Своем гневе меня не казни!
3 Стрелы Твои в меня впились,
Твоя рука настигла меня.
4 На теле здорового места нет —
вот что сделала ярость Твоя.
Не знают покоя кости мои —
это мне за мои грехи.
5 С головою грехи накрыли меня,
я не в силах нести их груз.
6 Смердят и гноятся раны мои,
это мне за безумие мое.
7 Сгорбился я, до земли поник,
весь день хожу горем объят.
8 Поясницу терзает боль,
на теле целого места нет.
9 Я изнемог, я разбит.
Кричу я в сердечной му́ке.
10 Господь! Ты знаешь, о чем я прошу,
и не скрыт от Тебя мой вздох.
11 Сердце трепещет, нет больше сил, с
вет меркнет в моих глазах.
12 Мои друзья и знакомые гнушаются больным,
близкие стороной обходят.
13 А враги мне ловушки ставят, хотят убить,
мне желают зла и проклятья твердят,
на меня клевещут весь день.
14 Но не слышу я – как глухой,
как немой, рта не раскрываю.
15 Стал я словно глухой,
что ответить не может.
16 На Тебя, Господь, надеюсь и жду,
что Ты отзовешься, Господь мой, Бог мой!
17 Молю: пусть надо мной не глумятся они,
не торжествуют, что пошатнулся я!
18 Я вот-вот упаду. Боль моя неразлучна со мной.
19 Исповедаю я свой грех. Я скорблю о своей вине.
20 А враги мои живы, сильны, много их:
без причин ненавидят меня.
21 Они воздают мне злом за добро:
я хочу добра – мне за это мстят!
22 Не оставь меня, о Господь, мой Бог!
Не покидай меня!
23 Поспеши, помоги мне!
Мой Господь! Спасение мое!
Вот здесь – отчаянная ситуация, причем она отрисована в первую очередь обстоятельствами болезни. Все пространное введение с 1-го стиха по 11-й – про тяжелую телесную немощь. Судя по описанию, речь идет про одномоментно обрушившееся здоровье. Сюда вплетается второй блок проблем – притеснение от людей. Воспользовавшись слабостью автора, враги подняли голову. И псалмопевец не просто просит о помощи, но исповедует свой грех и скорбит о своей вине. Текст псалма проводит полноценную параллель между действием и воздаянием: греховное действие рождает тяжкое воздаяние от Бога. Здесь – та же популярная для Ветхого Завета, но уже в нем же оспариваемая концепция прямой связи праведности и жизненного благополучия, что мы обсуждали выше.
Неочевидность такой связи подчеркивает и Евангелие. При исцелении слепорожденного у Христа происходит следующий диалог с учениками: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9: 2–3). Их вопрос уже содержит в себе вариант ответа. Ученики понимают, что, так как он слепорожденный, сам виновен он быть не может. Но ведь только грех влечет такое тяжелое воздаяние. И если он не может быть личным, значит, он родительский. Здесь стоит отметить, что мы вообще склонны к такой логике – даже не только в ситуации болезни нашего ребенка, но и когда потом у него случаются какие-то жизненные провалы, кризисы, неудачи, мы думаем, что все это происходит из-за нас. Очевидно, это свидетельствует о частном случае проявления гордости: так как вселенная крутится вокруг меня, то все, что с ближними происходит, завязано на меня.
Писание указывает: «…сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается» (Иез. 18: 20). Христос говорит ученикам лишь о том, что в этих обстоятельствах – телесного недуга – должна явиться Слава Божия. Это тоже тема очень сложная и своеобразная для понимания. Важно, что телесная болезнь и немощь, приключающаяся с человеком, в том числе даже с рождения, – это не есть план и не есть замысел Бога. Это аффект и провал в Бытии, то есть неправильное функционирование космоса на данном этапе. Но Бог силен и оттуда привести ситуацию к явлению Своей Славы. Примерно об этом мы говорили, разбирая третий псалом: зло происходит не по воле Бога, но Бог может извести из зла добро. В псалме грех и воздаяние соотносятся линейно, но и говорится там про предельно взрослого и самостоятельного человека, который видит свои поступки, оценивает их и готов выявить причинно-следственные связи.
Это – позиция самого автора, его оценка самого себя. Его покаяние безусловно: «Боль моя неразлучна со мной, я исповедую свой грех, скорблю о своей вине, не оставь меня, Господь Бог мой, не покидай меня, поспеши, помоги мне, Мой Господь, спасение мое». Замечу: имя Иисус расшифровывается как «Яхве спасает». Авторы Ветхого Завета алчут спасения, желают, чтобы Бог вошел в их историю – в их личную, конкретную историю – и спас их прямо внутри нее. И Бог войдет. И Он силен войти так в историю каждого из нас: «Господь – мое спасение».