Этот псалом проассоциирован с Давидом достаточно плотно, о чем Писание свидетельствует:
Начальнику хора: под музыку струнных. Песнь искусная, сложена Давидом, когда жители Зифа пришли и донесли Саулу: «У нас скрывается Давид» (Пс. 53: 1, 2).
Итак, псалом завязан на истории преследования Давида Саулом. Давид уже помазанник, но еще не принял престол. Саул – живой и действующий царь Израиля, на которого Давид никогда не поднимал руку. А вот царь злоумышлял против Давида регулярно. Давид вынужден бежать и скрываться. Это крайне неравновесная ситуация, при которой Саул всегда хочет и готов убить Давида, а Давид, какие бы возможности ему ни предлагались, не хочет, не готов и не убьет Саула. Хотя тот угрожает его жизни напрямую – эпизод с жителями Зифа описывает Первая книга Царств (см. 1 Цар. 23: 14–28).
Всего будет два случая, когда жизнь Саула окажется в руках Давида, когда Саул утеряет бдительность, а Давид окажется рядом. И Давид оба раза будет свидетельствовать Саулу: «Вот, сегодня видят глаза твои, что Господь предавал тебя ныне в руки мои в пещере; и мне говорили, чтоб убить тебя; но я пощадил тебя и сказал: „не подниму руки моей на господина моего, ибо он помазанник Господа“» (1 Цар 24: 11). На малое время это немного отрезвит Саула, но в корне ситуацию, увы, не переломит. Пока Саул не падет от руки врагов Израиля, Давид не будет в безопасности.
Гонения и притеснения очевидны и здесь, в тексте псалма:
3 Боже! Спаси меня именем Твоим,
разреши мою тяжбу силой Твоей.
4 Боже! Молитву мою услышь,
внемли словам уст моих,
5 чужаки враждуют со мной,
жестокие хотят убить меня;
от Бога они отвернулись!
[Музыка]
6 Но Бог помогает мне,
Господь поддержал мою жизнь.
7 Он отплатит моим врагам за зло!
Яви верность Свою: истреби их!
8 Я принесу Тебе жертву, Господи,
воспою Твое имя благое!
9 Ты избавил меня от всех бед,
торжествуя, гляжу на врагов.
Объем псалма невелик, в нем просьба сразу же соотнесена с результатом. К концу текста автор с полной уверенностью говорит, что Бог уже сделал это. То есть я просил – и получил. В некотором смысле это ретроспективный псалом: он описывает уже случившуюся ситуацию. Давид обратился к Богу, и Бог избавил его от бед и врагов.
В этом и следующем псалме, и вообще около семидесяти раз в Псалтири, мы видим ремарку, которую большинство переводов не учитывает. Это слово, которое на иврите звучит как «сэла» (selah) и не имеет прямой грамматической и смысловой связи со структурой псалма. Оно может появиться, условно, в любом месте. По-видимому, перед нами богослужебная или музыкальная ремарка. Как в современных изданиях нот подпись под названием произведения «бодро, энергично» или «медленно, задумчиво» – о том, как оно должно играться. Эта подпись не связана с самой партитурой, но задает ее настроение.
Кроме Псалтири, «сэла» в Писании встречается лишь в Книге Аввакума. Происхождение этого слова неизвестно даже самым ранним толкователям. Святитель Афанасий относит термин к техническим, используя его именование из Септуагинты: «Диапсалмою называется или перемена музыкального лада, или оборот в мысли и силе слова»[24].
Возможно, что происходит слово «сэла» от «салах» – «взвесить», «вывесить». То есть оно может указывать, что здесь должна быть какая-то смысловая пауза, что надо «вывесить» предыдущий фрагмент относительно следующего, их разделить. Но большинство современных исследователей считают этот термин именно музыкальным. Как в начале псалма дается указание на его музыкальное оформление – на то, как его исполнять, – так и в середине присутствует ремарка для музыкальной интерлюдии: здесь, возможно, и должны вступить струнные. Этим делается акцент на значимой части текста.
Здесь такая ремарка стоит после 5-го стиха: Боже! Молитву мою услышь, внемли словам уст моих / чужаки враждуют со мной, жестокие хотят убить меня; от Бога они отвернулись! (Пс. 53: 4–5). Это тема кризиса, преследования. В следующем псалме мы увидим ее еще ярче.
Переломность момента прекрасно подчеркивает блж. Феодорит, комментируя фрагмент. В разборе 4-го и 5-го стихов он пишет от лица Давида: «В Твоей помощи, Владыка, имею нужду я, гонимый неприязненными, которые твердо надеются на великую силу и желают предать меня смерти. Отваживаются же на сие против меня, потому что не знают Твоего промысла». Но продолжает, уже уловив смену настроения текста, которая прозвучит в 6-м стихе и далее, он так: «Принесши же сию молитву и предуведав, что вскоре подана ему будет помощь, взывает: „Вот, Бог помощник мой; Господь подкрепляет душу мою“»[25]. Так «сэла»-«диапсалма» из ничего не значащей оказывается очень важной ремаркой, практически маркером, выделяющим главную мысль.
«Яви верность Твою» – просит Давид. В широком смысле это можно понять как речь о верности Бога Завету со своей общиной, но конкретно здесь имеются в виду отношения Бога лично с Давидом и те обетования, что Давиду даны. О них мы слышим из уст пророка Нафана, которому говорит Господь: «Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его навеки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицом твоим. И будет непоколебим дом твой и царство твое навеки пред лицом Моим, и престол твой устоит вовеки» (2 Цар. 7: 13–16).
Эта тема многократно прозвучит и в псалмах далее: «Однажды Я поклялся святостью Моею: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною, вовек будет тверд, как луна, и верный свидетель на небесах» (Пс. 88: 36–38), «Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: „от плода чрева твоего посажу на престоле твоем“» (Пс. 131: 11). К этим обещаниям и апеллирует Давид, прося, чтобы Бог покарал его врагов, чтобы все обещанное Им свершилось. Ведь если Саул настигнет его, не будет никаких потомков, никакого «дома».
На этих обещаниях зиждется и мессианская идея. В истории дом Давида потерпел поражение, как переживает это автор того же 88-го псалма. Сразу после слов о вечном престоле он говорит: «Но ныне Ты отринул и презрел, прогневался на помазанника Твоего; пренебрег завет с рабом Твоим, поверг на землю венец его; разрушил все ограды его, превратил в развалины крепости его. Расхищают его все проходящие путем; он сделался посмешищем у соседей своих» (Пс. 88: 39–42) – и далее… Но Бог верен и Свое обещание исполнит. Никто из царей – потомков Давида не правил так, чтобы о нем можно было сказать «престол его – как дни неба» (Пс. 88: 30). Значит, Царь, о котором идет речь, – царь грядущий, Мессия (ивр. «Помазанник») Израиля!