1 Начальнику хора: напев «Ха-нехило́т…».
Псалом Давида.
2 Услышь слова мои, о Господь!
Мольбу прими!
3 Крик мой услышь, о мой Царь и мой Бог,
я молю Тебя!
4 О Господь! Что ни утро – Ты слышишь меня,
что ни утро – с надеждой я пред Тобой!
5 Ты Бог, который не терпит зла,
злому не место рядом с Тобой!
6 Дерзким не выдержать взора Твоего,
негодяи ненавистны Тебе,
7 клеветников уничтожишь Ты,
мерзок Господу убийца и лжец.
8 А я в Твой дом войду по милости Твоей,
и в Твоем Храме, трепеща, паду ниц.
9 Господи! Веди меня дорогой правды Твоей!
Сделай путь мой прямым, наперекор врагам.
10 В их словах правды нет, в их сердцах – смерть,
рот – раскрытая могила,
на языке – ложь.
11 Покарай их, Боже!
Пусть их козни погубят их.
Прогони их, грешников!
Ведь они отвергли Тебя!
12 Пусть ликуют все, кому Ты защита
пусть вечно радуются, что Ты – заступник их!
Ты – веселие для любящих имя Твое.
13 Праведника Ты благословишь, Господь,
оградишь его милостью Своей, как щитом.
Это классический псалом-просьба. Здесь есть и некоторый рефлексивный момент, но в целом псалом – о том, что конкретный человек ищет помощи Божией, нуждается в Божией защите. Прося о ней, он объясняет, почему его противники не смогут осуществить задуманное и почему он имеет надежду на защиту и считает, что Бог однозначно должен ему помочь. Утренний час молитвы прямо упомянут: «Господь! Что ни утро – Ты слышишь меня, что ни утро – с надеждой я пред Тобой» (Пс. 5: 4).
Очень важная черта этого псалма, одна из упоминаемых ранее – это оппозиция «праведник – нечестивец». Не грешник, а именно нечестивец, потому что с точки зрения Ветхого Завета безусловная праведность в принципе невозможна. Праведник – это тот, кто находится в контексте Закона, но «праведник» не равно «безгрешный человек». Он тот, кто следует путем заповедей, но время от времени и он может споткнуться, о чем нам не забывает напоминать Писание. Это не говорит о том, что все праведники – плохие, недостойные люди. Это говорит лишь о том, что они люди. Их недолжное поведение – только один из аспектов их человеческой природы. Но, даже падая, они пытаются сохранять себя в контексте отношений с Богом. Так был ли Давид, согласно истории его жизни, праведником? Безусловно. Можно ли сказать, что он безгрешен? Ни в коем случае, хотя бы потому, что мы знаем, как он поступил со своим подчиненным Урией и его супругой.
Нечестивец – совсем иная категория. Это человек, который вообще не оценивает свои и чужие поступки с позиций греха и праведности. Он – циник, тот, для кого всего этого не существует. Нечестивец – соработник дьявола, так же «функционально», как он, смотрящий на творение Божие.
Так, в Книге Иова сатана, пришедший к Богу, говорит: «Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и всё, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя?» (Иов. 1: 9–11). Это классическая иллюстрация циничного подхода: сатана как бы говорит, что не существует ни любви, ни благоговения к Богу. Можно обращаться к Нему, лишь чтобы пользоваться Им как одним из способов улучшения жизни, одним из средств. Если это средство работать перестанет, Иов, безусловно, отвернется.
Это логика дьявола. В ней мыслят и нечестивцы. В псалме не озвучены их развернутые размышления, это текст от имени автора-праведника, но пример таких размышлений от лица нечестивцев предлагает нам Книга Премудрости Соломона. Там мы видим целый развернутый дискурс: как и о чем они думают, какие цели преследуют, каковы их мотивы. Они готовы поверить в праведность, только если она дает конкретную пользу и выгоду: «Увидим, истинны ли слова его, и испытаем, какой будет исход его; ибо если этот праведник есть сын Божий, то Бог защитит его и избавит его от руки врагов. Испытаем его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение его и видеть незлобие его; осудим его на бесчестную смерть, ибо, по словам его, о нем попечение будет» (Прем. 2: 17–20). Их строй мысли будет совпадать со строем мысли некоторых героев евангельской истории. Там злодеи тоже говорили Христу, что, «если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него» (Мф. 27: 42).
Определение автором самого себя как праведника в тексте псалма не вполне попадает в рамку нашей морали. Псалмопевец спокойно утверждает, что он – праведник, не безусловно, но подобно Ною – «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем» (Быт. 6: 9). Можем ли мы так сказать о себе – большой вопрос, равно как и можем ли мы призвать гнев Божий на нечестивца, – это вещи для новозаветной этики крайне нехарактерные. От таких подходов отучает Своих учеников Христос: «Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа» (Лк. 9: 54–55).
Этот вопрос нужно обсудить сразу, в начале нашего изучения псалмов – что делать с проклятиями, зложелательством праведника его оппонентам? По причине этического зазора, существующего между Ветхим и Новым Заветами, который был описан еще Христом: «Вы слышали, что сказано: „люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего“. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5: 43–44), – христианские толкователи не принимают в полноте прямые смыслы подобного рода текстов. Так, святитель Афанасий во «врагах» из 9-го стиха 5-го псалма предлагает видеть «врагов духовных»[19].
Послание этого псалма можно сформулировать так: праведник нуждается в помощи Божией, нуждается в Его защите. Он прибегает к Богу с раннего утра, потому что понимает, что только в единстве с Ним он может прожить весь этот день – для него это не фигура речи. И этот праведник призывает Бога обратить внимание не только на его личную историю, но на мироздание в целом, воздать каждому по делам его. Праведникам – за праведность, а нечестивцам – за нечестие, не в эсхатологической перспективе, а в конкретное «сегодня», утром этого дня. Можем ли мы абсолютно быть солидарны с таким бескомпромиссным призывом – большой вопрос…