У Пандита — один из величайших современных мастеров медитации в бирманской традиции тхеравады (см. его книгу «Уже в этой жизни») — не совсем согласен с Биллом и со мной в том, как соотносятся друг с другом ньяны и джханы, поэтому я решил быть до конца честным и привести его модель. Как и в модели Билла, в модели У Пандиты первые три стадии (Ум и тело, Причина и следствие и Три характеристики) относятся к первой джхане випашьяны. Однако он делит Возникновение и исчезновение на две джханы, так что начальный этап Возникновения и исчезновения (когда практикующий всё ещё находится в тисках десяти искажений прозрения) соответствует второй джхане, а зрелый этап (когда практикующий видит истинную природу десяти искажений прозрения и проходит через СВИ) — третьей джхане. В этой модели всё, от Растворения до Равностности относится к четвёртой джхане. Таким образом, в этой модели встают на место неясные бесформенные переживания, которые могут возникать при Растворении, поскольку бесформенные миры возникают из четвёртой джханы.

Проблема этой карты в том же, в чём проблема всех карт: некоторые стадии прозрения бывают малоприятными, а джханы шаматхи или чистого сосредоточения всегда приятны или спокойны. Таким образом, утверждение, что стадии Тёмной ночи, такие как Отвращение, являются частью четвёртой джханы, просто не ложится на мне душу, как и утверждение, что Три характеристики (эта стадия тоже бывает немного отстойной) — часть приятной первой джханы. Смысл в том, что какую бы нарезку вы ни предпочли, соответствия не будут идеальным, а практики прозрения редко так же приятны, как старые добрые практики сосредоточения. И всё же в этих моделях что-то есть, и если вы освоите практики прозрения и сосредоточения и немного изучите теорию, то сами увидите, о чём это всё. За дело!