Эта стадия также является началом второй джханы випашьяны. Как и во второй джхане шаматхи, необходимость в целенаправленном поддержании усилия или внимания ослабевает, и может показаться, что медитация начинает жить собственной жизнью. В начале этой стадии ум практикующего всё больше ускоряется, и реальность начинает восприниматься как частицы или лёгкие вибрации ума и материи, возникающие и полностью исчезающие на огромной скорости. На самом деле именно эту стадию традиционные тексты называют началом практики прозрения, поскольку именно с этого момента возникает более непосредственное и неконцептуальное понимание трёх характеристик.
Эта стадия знаменуется резким усилением способностей восприятия по сравнению с предыдущими стадиями. Например, практикующий может направлять свою осознанность на кончик собственного мизинца с лазерной точностью и, кажется, воспринимать начало и окончания всех без исключения ощущений, составляющих этот палец. Спонтанные физические движения и странные отрывистые паттерны дыхания, проявившиеся на стадии Причины и следствия и ставшие более выраженными на стадии Трёх характеристик, могут значительно ускориться. На этой стадии становится очевидным происхождение таких практик, как тибетские практики внутреннего огня и йогическое дыхание огня. Она также может обнаружить исходный материал учений о чакрах и энергетических каналах. Многие описания пробуждения кундалини говорят об этой стадии. Реальность воспринимается напрямую, с большой ясностью, великим блаженством, восторгом, равностностью, внимательностью, сосредоточением и другими проявляющимися положительными качествами. Практика становится чрезвычайно глубокой и устойчивой, и даже после нескольких часов сидения практикующий может не ощущать боли. К сожалению, возникшие положительные качества легко могут превратиться в то, что называется десятью искажениями прозрения, если не сопровождаются пониманием истинной природы индивидуальных ощущений, благодаря которым они узнаются — без такого понимания практикующий может легко застрять на начальном этапе этой стадии, не позволяя ей развиваться дальше. Десять искажений прозрения таковы: озарение, знание, восторженное счастье, умиротворение, блаженство, твёрдая уверенность, напряжённое усилие, убеждённость, равностность и привязанность. Как написал в своей прекрасной, но очень редкой книге «На пути к свободе» великий мастер медитации Саядо У Пандита, «Если практикующий — настоящий йогин, он мгновенно узнает во всём этом несовершенства прозрения, не представляющие собой прорыва в практике Дхаммы и лишь подлежащие отмечанию в соответствие с указаниями учителя о том, что является путём, а что им не является. Если же десять несовершенств одолеют его, он будет не в состоянии наблюдать три характеристики их истинной природы; освободившись от несовершенств, он сможет делать это». Короче говоря, практикующий может почувствовать, что стал очень силён к практике медитации и что должен попытаться вечно удерживать эти ощущения, то есть в действительности он перестаёт выполнять практику прозрения и уплотняет эти качества, делая их объектами практики сосредоточения. Таким образом, данный выше совет о расщеплении и исследовании положительных факторов джхан шаматхи, особенно второй джханы, также крайне полезен, если вы не хотите сойти с узкой дороги развития прозрения.
Практикующий часто сталкивается с видениями, необычными способностями восприятия (например, видением находящихся рядом предметов с закрытыми глазами), внетелесным опытом и особенно с яркими огнями, которые сначала предстают как драгоценные брызги, а затем — как яркий белый свет («Я видел свет!»). Техничный практикующий легко может сидеть часами, рассекая свою реальность на крайне тонкие и быстрые ощущения и вибрации, возможно, до 40 в секунду и даже больше, с невероятно высокой точностью и последовательностью. (Мне совершенно не ясно, откуда взялись абсурдные и приводящие в уныние слухи о миллиардах мгновений ума.) По всему телу могут распространиться тонкие вибрации, обнаруживающие паттерны интерференции переживаний и позволяющие практикующему напрямую увидеть, что в момент, когда что-то переживается, не переживается что-то другое.
По описанию эту стадию очень легко спутать с одиннадцатой стадией — Равностность, особенно потому, что предшествующая ей десятая стадия повторное наблюдение имеет отчётливое сходство с третьей стадией — Три характеристики. Далее в главе «Джханы випашьяны» будет приведено небольшое рассуждение о фрактальной природе вещей, описывающее эту ситуацию. Существенное отличие состоит в том, что на данной стадии преобладают быстрые циклы, быстро меняющаяся частота вибраций, странные физические движения, странные паттерны дыхания, головокружительные восторги, уменьшение потребности в сне, сильное блаженство и общее ощущение поездки на духовных американских горках без тормозов. На более высоких стадиях (десятой и одиннадцатой) эти качества отсутствуют.
Что же касается циклов, они обычно развиваются следующим образом (данное описание подразумевает, что вы используете в качестве объекта дыхание). Ум берётся за работу, следует за всё более быстрыми вибрациями, всё по-настоящему активизируется и ускоряется, возможно, в сочетании с более отчётливо выраженным подёргиванием и ускоряющимися странными паттернами дыхания, после чего в конце концов на середине выдоха происходит сдвиг, всё постепенно замедляется, и приходится прилагать усилия, чтобы не потерять вещи при замедлении, а затем всё опускается на самое дно. Дыхание на какое-то время может полностью остановиться. После этого вещи возвращаются вместе с дыханием, внимание зачастую ослабевает, наступает расслабление, после чего начинается новый цикл ускорения и т. д. Эти циклы дыхания могут возникать вполне самостоятельно, и у нас может не быть возможности остановить их, особенно если мы глубоко зашли на территорию данной стадии. Те, кто использует в качестве объекта визуализацию, могут заметить, что объект начинает кружиться в соответствие с фазой дыхания или двигаться так, словно живёт собственной жизнью, хотя и в двумерном пространстве — в противоположность трёхмерным видениям, которые могут возникнуть позже.
По мере углубления и развития стадии, практикующие отпускают даже высокий уровень ясности и другие сильные факторы медитации и воспринимают то, как они просто вибрируют — возникают и исчезают, не приносят удовлетворения и не являются «я». Они могут нырнуть в самые глубины ума, словно погружаясь в воду, и с захватывающей ясностью, словно в замедленной съёмке, воспринимать возникновение и исчезновение отдельных структур реальности. Им даже может казаться, будто их опустили в густой сироп и ввели им небольшую дозу сильного опиата. Иногда в этих глубинах, какими бы они ни представали, на самом дне, отдельные моменты могут иметь качество застывания, словно ощущения на миг полностью останавливаются в середине своего проявления, и такой способ переживания реальности свойственен только этой стадии. Где-то здесь лежит вход в третью джхану випашьяны, согласно модели У Пандиты, хотя ведутся споры о том, к какой джхане випашьяны относятся возникающие после этого прозрения. Я предпочитаю целиком относить Возникновение и исчезновение ко второй джхане випашьяны. Об этих спорах я расскажу в следующей главе.
Практикующий может медитировать с глубокой ясностью даже во сне, потребность в котором может значительно уменьшиться. На данном этапе очень часто возникают мощные переживания «кундалини», в том числе сильная физическая дрожь и выплески энергии, взрывы сознания, подобные фейерверкам или торнадо, видения и воронки мощных тонких «электрических» вибраций, бушующих в районе нижнего отдела позвоночника и/или между ушей. Эти воронки бывают очень шумными. Подобные переживания могут возникать совершенно неожиданно даже вне формальной практики, например, в осознанных сновидениях. Они могут сопровождаться коктейлем из смешанных в разных пропорциях удивления, возбуждения, блаженства, необычайной радости и иногда дезориентации.
Практикующие, находящиеся на вершине восторга этой стадии, нередко сравнивают подобные явления с продолжительным оргазмом. Все эти вещи не представляют проблемы, если вы понимаете их истинную природу и не несётесь по автостраде со скоростью 120 км/ч (эту историю я расскажу как-нибудь в другой раз).
На этой стадии распространены сильные чувственные или сексуальные ощущения и сны, имеющие ошеломляющее качество, способное вызвать тревогу у тех, кто сильно привязан к представлению о себе, исключающему бисексуальность. Более того, если у вас есть нерешённые проблемы, связанные с сексуальностью, а они есть почти у всех, на этой стадии вы можете столкнуться с некоторыми их аспектами. Эта стадия, её остаточное свечение, а также сравнимое с синдромом отмены падение, следующее за ними, часто усиливает соблазн придаваться всевозможным гедонистическим наслаждениям, особенно употреблять наркотики и заниматься сексом. Когда блаженство затухает, мы можем внезапно ощутить очень сильный голод или вожделение, непреодолимую тягу к шоколаду, желание отправиться на вечеринку или сделать что-то подобное. Если у нас есть зависимости, с которыми мы сражаемся, в конце этой стадии полезно проявить особую бдительность.
Эта стадия часто делает людей более экстравертными, пылкими и мечтательными, а также придать им огромную энергию, которую они могут направить на идеалистические или грандиозные проекты и планы. В самом крайнем случае эта стадия может наделить практикующего мощной харизмой радикального религиозного лидера.
Наконец, когда ум достигает предельно высокого разрешения, практикующий проходит через нечто под названием «событие возникновения и исчезновения» (СВИ) или «глубинное прозрение в возникновение и исчезновение». Это событие знаменует глубинный сдвиг в практике: в каком-то смысле увиденное меняет практикующего, становясь точкой невозврата, о которой я говорил в «Предисловии и предостережении». Интенсивность этого события бывает разной, но обычно оно бывает довольно ясным и запоминающимся, особенно при первом прохождении в данном цикле.
Следует также заметить, что некоторые люди приходят к таким переживаниям через сильное и очевидное нарастание ощущений, тогда как с другими они случаются внезапно и без всякого предупреждения, иногда спонтанно и даже без формальной тренировки в медитации, как это случилось со мной, когда мне было 15 лет. У меня есть несколько друзей, столкнувшихся с этими переживаниями без формальной практики, в повседневной жизни. Есть и такие, кто столкнулся с ними, употребляя галлюциногены, в том числе мескалин и ЛСД, выполняя практику йоги или встретив сильного духовного лидера, как это было с одним моим знакомым, тусовавшийся с христианским целителем верой, и несколькими другими знакомыми, тусовавшимися с разными гуру.
В каком бы контексте ни произошло первое СВИ, отныне этот контекст занимает особое место в сердце человека. В моём случае это произошло, когда я был сам по себе, благодаря моим собственным усилиям в медитации и вне какой-либо традиции, поэтому я всегда связывал прогресс с собственной практикой. Мой друг, который оказался рядом с христианским целителем верой, стал самым хардкорным христианином, которого только можно представить. Другой друг, который во время этого события был под мескалином, с тех пор питает особую нежность к шаманизму. Те, кто проходит через это рядом с гуру, обычно какое-то время следуют за этим гуру, связывая событие с его присутствием. Те, с кем это происходит в ни к чему на первый взгляд не обязывающем контексте, обычно понятия не имеют, что это было и как это на них повлияло, но большинство осознаёт, что случилось нечто особенное и почти все со сверхъестественной ясностью помнят это выделяющееся среди обычных переживаний событие.
Велика вероятность, что после прохождения через это событие практикующий рано или поздно сможет достичь первой стадии пробуждения, если сумеет искусно пройти по территории Тёмной ночи (то есть просто продолжит практику). Так что первая хорошая цель медитации прозрения — пройти через СВИ настолько быстро, насколько вы можете себе это позволить, с учётом предостережений относительно Тёмной ночи, которые будут озвучены позже в данном разделе.
Подобно переходу к пятнадцатой стадии, СВИ может произойти одним из трёх способов, каждый из который соответствует одной из трёх характеристик. По этой и другим причинам это событие часто путают с обретением плода практики. Проходя через это глубокое и интенсивное событие, мы можем видеть и чувствовать разные вещи, однако определённые аспекты этого события одинаковы для всех практикующих. Это событие может проявляться как отражение трёх дверей (см. описание несколькими главами позже) примерно в середине выдоха и ведёт к событию незнания, за которым следуют несколько намного более ясных и отчётливых мгновений, наделяющих нас глубоким пониманием трёх характеристик, после чего происходит второе событие незнания в конце выдоха. СВИ может происходить во время особенно ясного сновидения или посреди ночи — в этом нет ничего необычного.
Вообще-то, здесь нужно заметить, что в такие исключительные моменты ощущение дыхания редко бывает сколь-нибудь отчётливым, однако всё происходит именно так. В такие мгновения большая часть вселенной, но не вся вселенная, мерцает, возникая в реальности и исчезая из неё. Вход в пятнадцатую стадию, Плод, отличается от СВИ тем, что происходит через одну из трёх дверей, задействует всю вселенную ощущений (фон, время, пространство и всё остальное), происходит в конце выдоха и не связан с двумя событиями незнания. (То, почему полезна эта информация, может стать ясно позже.) Те, кто прошёл через СВИ, всего мгновение стояли на рваном краю реальности и ума и знают, что пробуждение возможно. Они обретают сильную веру, могут начать убеждать всех заниматься практикой и на какое-то время стать очень склонными к проповедям. В силу прямого и неконцептуального переживания трёх характеристик усиливается способность к пониманию учений. В определённом смысле философские учения, имеющие дело с фундаментальными парадоксами двойственности, становится для проще понимания практикующих, и на какое-то время они могут сильно увлечься ими. Те, кто имеет сильные философские наклонности, обнаружат, что теперь способны обложить трёхэтажной философией любого, кто ещё не достиг этой стадии прозрения.
Практикующие также могут ошибочно полагать, что достигли просветления, ведь то, что они видели, было таким зрелищным и глубоким. Вообще-то, это случается на удивление часто и продолжается какое-то время, так что практикующий может совсем прекратить практику в тот момент, когда она только-только по-настоящему начинается.
В это время люди часто пишут вдохновенные книги по Дхарме, стихи, духовные песни и всё такое прочее. Также на этой стадии люди более склонны уходить в монастыри и начинать великий духовный поиск. Также стоит отметить, что эта стадия может страшно походит на маниакальный приступ по определению DSM-IV (текущего психиатрического руководства по диагностике). Восторг и интенсивность этой стадии могут быть просто запредельными, самыми высокими на пути прозрения, но длятся недолго.
Вскоре практикующие узнают, что означает фраза «Лучше не начинать. Начав, лучше закончить!», поскольку зашли настолько далеко, что уже не могут повернуть назад. Пока не завершится данный цикл развития прозрения, они по сути едут в автомобиле с неисправными тормозами, и могут ощущать себя так, словно это Дхарма занимается ими, а не они занимаются Дхармой, поскольку они неизбежно и довольно быстро, обычно за несколько дней, доходят до стадий с пятой по десятую, и на этом, как вы увидите, вечеринка часто заканчивается. Восторг и все хлопушки и фейерверки быстро исчезают, и практикующий даже может стать крайне чувствительным, словно во время похмелья после безумной ночной тусовки.
Ясность немного спадает, становится более выраженным исчезновение объектов, и практикующий переходит к знанию о том, что такое…