Развитие прозрения — это последовательность стадий, через которые проходит прилежный практикующий на пути прозрения. «Основанные на содержании» или психологические прозрения о нас самих бывают полезными и интересными, однако я буду понимать под словом «прозрение» именно эти стадии. Сразу познакомлю вас во всеми названиями стадий. Формальные названия стадий прозрения (в порядке следования стадий) таковы:

1) Ум и тело (1 джхана)

2) Причина и следствие

3) Три характеристики

4) Возникновение и исчезновение (2 джхана)

5) Растворение (3 джхана)

6) Страх

7) Страдание

8) Отвращение

9) Желание спасения

10) Повторное наблюдение

11) Равностность (4 джхана)

12) Согласованность

13) Смена линии

14) Путь

15) Плод

16) Пересмотр

Совсем скоро я дам подробное описание этих стадий. Я буду использовать сокращённые названия этих стадий, их номера, а иногда их условные слэнговые обозначения. Формальные названия стадий начинаются о слов «Знание о…», например «Знание об уме и теле», но я буду использовать лишь ту часть названия, которая следует за «о». Стадии называют ньянами, что означает «знания», и обычно нумеруют (например «Первая ньяна»). Обратите внимание, что я использую слово «стадия», а не «состояние». Это стадии усиленного восприятия истины вещей, возможности напрямую увидеть, как на самом деле обстоят дела, которые, однако, не являются устойчивыми состояниями, наподобие состояний практики сосредоточения. В группировке по джханам подразумеваются джханы випашьяны, более подробный разговор о которых пойдёт позже, однако скажу, что они заимствуют свои углы зрения и определённые основополагающие аспекты у эквивалентных джхан шаматхи. В остальных отношениях они могут сильно отличаться от чистых переживаний джхан шаматхи.

Одно из самых глубинных наблюдений относительно этих стадий состоит в том, что они на удивление предсказуемы и не зависят от практикующего и традиции прозрения. Тексты двухтысячелетней давности описывают эти стадии так же, как их проходят люди в наши дни, хотя некоторые детали — как прежде, так и сейчас — могут отличаться. Христианские карты, суфийские карты, карты тибетского буддизма и тхеравады, а также карты каббалы и индуизма, поразительно согласованы друг с другом в своих основополагающих аспектах. Эти классические переживания случились со мной прежде, чем я начал практиковать медитацию, и я встречал множество людей, с которыми произошло то же самое. Эти карты — как буддийские, так и небуддийские — говорят о том, что в способе развития умом мудрости заложено нечто, практически не связанное с традицией и тесно связанное с тайнами человеческого ума и тела. Это не буддийские, а универсальные стадии, и буддизм — лишь одна из традиций, описавших их — хотя и необычайно хорошо.

О развитии прозрения сказано во многих хороших книгах, например в книге «Путь с сердцем» Джека Корнфилда (раздел «Растворение “я”»), которую я крайне рекомендую. Очень развёрнутое, полное, доступное и настоятельно рекомендованное освещение этого вопроса приводится в работах Махаси Саядо «Развитие прозрения» и «Практическая медитация прозрения» (выпущены Buddhist Publication Society Шри-Ланки), частично сокращённая версия которых представлена в книге Джека Корнфилда «Живая Дхарма». Здесь следует сказать, что «Практическая медитация прозрения» («Practical Insight Meditation») — моя любимая книга на все времена, не имеющая себе равных. Если у вас будет возможность заполучить копию этой книги, обязательно это сделайте! Даже познакомиться с той её частью, которая представлена в «Живой Дхарме», полезнее, чем вообще с ней не познакомиться.

Работа Саядо У Пандиты «Уже в этой жизни» также описывает эту территорию и является чем-то вроде обязательного чтения для тех, кто любит списки и честную тхераваду, однако автор опускает множество сочных подробностей. В «Висуддхимагге», тексте пятого века, написанном Буддхагхошей, также неплохо описаны эти стадии, а также содержатся некоторые интересные сведения, которые сложно найти в других источниках. Основное внимание здесь уделяется эмоциональным побочным эффектам, и поэтому многие полезные моменты были упущены. Ещё одна хорошая, но краткая карта представлена в «Путях Дхармы» Преподобного Кхенпо Картхара Ринпоче. Если вы хотите хорошо разбираться в догме, можете также обратиться к «Пути безмятежности и прозрения» Бханте Гунаратаны. Это всесторонний учёный труд. Облегчённое изложение основных буддийских концепций представлено в книге «Глотая реку Ганг» Мэттью Фликстейна, содержащей крайне поверхностное описание стадий прозрения. Это примерно то же самое, что попытка пересказать учебник для медицинского колледжа пятиклассникам. Этот текст практически полностью посвящён эмоциональным побочным эффектам, и поэтому в нём упущено очень многое из того, что заслуживает обсуждения, однако он написан с добрыми намереньями и достаточно безобиден. Он не добавляет ничего нового к тому, что сказано в вышеназванных источниках, но легко читается.

Кроме того, существует множество менее доступных карт прозрения. «Тибетская книга мёртвых. Освобождение посредством слушания в бардо» требует предварительного знакомства с этой территорией, позволяющего разобраться в её буйстве символических образов.

В работе Ибн Араби «Владыка силы» дана суфийская карта 12 в., но опять же средневековый символизм с трудом поддаётся расшифровке без предшествующего личного знакомства с данными стадиями. В ней также содержится очень интересное, хотя и довольно таинственное описание высших стадий реализации. В «Тёмной ночи души» Св. Иоанна Креста приведён прекрасный разбор самых сложных стадий прозрения. Его карта называется «Лестницей любви». К несчастью, перевод со средневекового испанского и толстый слой витиеватой католической догмы делают этот текст практически нечитаемым.

Я настоятельно рекомендую ознакомиться хотя бы с некоторыми из этих источников, особенно с первыми пятью. Хотя я совершенно искренне считаю, что приведённая ниже трактовка стадий прозрения представляет собой наиболее полное и практичное объяснение стадий прозрения из когда-либо написанных, в тех книгах всё же есть прекрасные мысли, и вам стоит с ними познакомиться. Все эти источники упускают из виду огромное количество полезной информации — возможно, в силу «грибного фактора» или сложности описания тонких нюансов темы во всех её возможных вариациях. Таким образом, как правило, крайне полезно работать с учителем, лично освоившим эти стадии (вне зависимости от того, какие названия он им даёт).

Система терминов, которую я использую, заимствована из древних комментариев к «Палийскому канону» в традиции тхеравады. Эта система используется в основном в Бирме и в определённой степени в других традициях тхеравады. Достаточно хорошо разбирается в этих стадиях дзэн, поскольку через них пришлось пройти всем мастерам дзэн прошлого и настоящего, но они, оставаясь верными своему стилю, предпочитают не давать им названий и не говорить о них. Это бывает полезным, поскольку люди иногда становятся одержимыми этими картами, превращая их в очередной вид бесполезного содержания, источник связывающего по руками и ногам отождествления и повод для соревнования. Это нелицеприятная сторона ориентированной на цель практики с использованием карт, но зачастую (хотя и не всегда) её удаётся преодолеть посредством честного осознания этого факта.

К счастью, если практикующий действительно вступил на территорию прозрения, непрерывная и корректная практика обычно вызволяет его из ловушек, если дать ей на это время. Кроме того, когда, как гласит поговорка, кое-что попадает в вентилятор, наличие карты может по-настоящему помочь практикующему не наделать множества распространённых на данной стадии и соблазнительных ошибок, а также дарит ему уверенность, что он на правильном пути при столкновении со сложными или странными стадиями. Стадии способны сильно окрашивать или искажать взгляд практикующего на собственную жизнь до тех пор, пока он их не освоит, и бывает очень полезно помнить об этом, если вы хотите одновременно перемещаться по территории прозрения и сохранить свою работу и отношения с другими людьми. Тех, кто в таких ситуациях не имеет возможности обратиться за помощью к картам или предпочитает игнорировать их, чаще застают врасплох крайние психологические состояния и вызовы, иногда сопровождающие такие стадии, как Возникновение и исчезновение или стадии Тёмной ночи.

Хотя многие люди по различным причинам (например, в силу неисследованных проявлений неуверенности) предпочитают не знакомиться с картами, подозреваю, что намного больше людей могли бы гораздо дальше продвинуться в своей практике, если бы были с ними знакомы. По меньшей мере, эти карты отчётливо показывают, что всё это не просто философия и психология. Кроме того, они ясно и недвусмысленно указывают на то, как играть в эту игру шаг за шагом, стадия за стадией, а также чего ищет практикующий и, главное, почему он этого ищет и как ему не облажаться по дороге. Почему люди могут не захотеть этого знать не доступно моему пониманию.

Эти стадии заполняют сочными подробностями кажущийся таким огромным пробел между на первый взгляд скучной и простой практикой и просветлением. Более того, благодаря наличию всей этой предельно подробной информации о том, что именно следует делать, ответственность за прогресс в практике или отсутствие такового ложится на самого практикующего (то есть на вас) — так, как это и должно быть.

Если, прочитав эту книгу, вы не примените эту крайне могущественную информацию, виноваты будете лишь вы сами. Существует множество доказательств тому, что отсутствие подобной информации в традициях прозрения, не использующих карты, было и остаётся главным препятствием для развития прозрения. С другой стороны, карты иногда приводят к яростному соперничеству и высокомерию в традициях, которые их используют, а также к вредной фиксации на целях, которые могут быть достигнуты лишь в будущем. Пожалуйста, всеми силами старайтесь избегать таких осложнений.

Чем интенсивней, последовательней и точней практика, тем легче увидеть, как с ней соотносятся карты. Чем больше энергии, сосредоточенности и последовательности направляется на практику, тем более драматичными и даже неистовыми могут быть стадии. Если эти стадии мягко разворачиваются в течение долго времени, последовательное движение сквозь них может быть менее заметным, и всё же оно имеет место. Определённые акценты в практике, такие как практика «отмечания» в стиле Махаси Саядо, особенно во время интенсивных ретритов, похоже, способствуют более чёткому восприятию карт, кроме того, одним людям проще увидеть, как карты соотносятся с их опытам, чем другим.

Каждая стадия отмечена совершенно конкретными проявлениями усиления наших способностей восприятия. Основные области, в которых мы можем достичь улучшений, это ясность, точность, скорость, последовательность, инклюзивность и приятие. Именно эти улучшения наших способностей восприятия являются признаками стадий и золотым стандартам, определяющим их и позволяющим распознать их. Все стадии обычно приводят к ментальным и физическим восторгам (необычным проявлениям). Эти восторги вполне предсказуемы на каждой стадии, а иногда — совершенно уникальны для каждой стадии. В качестве признаков, по которым мы можем судить, на какой стадии находимся, восторги вторичны по отношению к повышению порогов восприятия.

Все стадии также обычно поднимают на поверхность определённые аспекты нашего эмоционального и психологического устройства. Эти аспекты на удивление легко предсказать, однако опираться на них как на признаки текущей стадии нельзя. Это обычные вещи, которые могут быть следствием внушения, а также сильно отличаются у разных людей. Однако в связке с изменениями порога восприятия и восторгами, они могут помочь яснее понять, какая стадия была достигнута. Кроме того, стадии возникают во вполне предсказуемом порядке, и поэтому поиск паттерна сменяющих друг друга стадий может помочь нам понять, что происходит. Так что, читая мои описания стадий, обращайте внимание на следующие отдельные друг от друга аспекты: смещение порога восприятия, физические и ментальные восторги, эмоциональные и психологические тенденции, а также общий паттерн, согласно которому данная стадия соотносится с остальными.

Итак, практикующий садится (ложится, встаёт, и т. д.) и начинает пытаться пережить каждое отдельное ощущение настолько ясно, насколько это возможно. Когда практикующий развивает сосредоточение, которого достаточно для стабилизации ума на объекте медитации и которое иногда называют сосредоточением доступа, он может войти в первую джхану, то есть в данном случае первую джхану випашьяны, и вначале эта джхана в каком-то смысле одинакова для практики сосредоточения и для практики прозрения. Однако при выполнении практики прозрения медитирующий не пытается уплотнить это состояние, а пытается разрушить три иллюзии через понимание трёх характеристик.

Практикующий пытается внимательно рассмотреть, что такое тело и что такое ум, когда они есть, а когда их нет. Он пытается ясно видеть реальные ощущения, составляющие его мир, такими, какие они есть. Он пытается от мгновения к мгновению напрямую понимать три характеристики любых возникающих ощущений, будь то ограниченная область пространства, например, область ощущений дыхания, движущаяся область пространства (как в практиках сканирования тела) или весь мир практикующего (как в практиках беспредметной осознанности), при этом он может использовать различные техники и объекты или просто оставаться живым и внимательным. Итак, первая стадия практики прозрения имеет иное качество, нежели первая стадия практики сосредоточения, и приводит к непосредственному и ясному восприятию знания о том, что есть…