Как и в предыдущих случаях, если ученики желают перейти к четвёртой джхане, они просто развивают третью джхану и начинают направлять внимание на тот факт, что даже телесное блаженство в чём-то неприятно и неспокойно. В конце концов ум покидает третью джхану и перемещается в четвёртую джхану, на вершину равностности. Это состояние замечательно своей простой просторностью и приятием. Такой крайне высокий уровень невозмутимости мог бы вызвать потрясение, если бы не эта самая невозмутимость. В этой джхане гораздо больше спокойствия, чем в первых трёх. Теперь фокус внимания становится практически панорамным, так что в данном случае даже не совсем корректно использовать слово «фокус». В первой джхане объект в конце концов становился ясным, но оставался неподвижным и плотным, что позволяло нам быть с ним. Во второй джхане объект начал показывать себя сам и возникла возможность простого движения. В третьей джхане точка внимания превратилась в широкий круг внимания, а движение стало более сложным, так что у нас появилось два пространственных измерения и время. В четвёртой джхане вещи становятся трёхмерными, а порождённые умом объекты, например, визуализации, начинают жить своей жизнью, становятся яркими, сияющими и прозрачными.

Четвёртая джхана включает в себя пространство и осознанность так, как этого не делали предыдущие джханы. Считается, что внимание достигает совершенства в силу равностности, хотя здесь этот фактор выделяется не так сильно, как в третьей джхане. Если мы действительно погрузимся в это состояние, обычное для нас базовое ощущение того, где находится наше тело и как оно выглядит, может стать очень смутным и даже полностью исчезнуть, хотя это в меньшей степени выражено при практике с открытыми глазами. Это очень высокое достижение, которое легко перепутать с целью духовной жизни, хотя оно вовсе не является ею. В этом состоянии у ученика появляется довольно много возможностей. Он может застрять в нём, перейти в бесформенные миры, развить то, что называют «сверхъестественными способностями», или исследовать это состояние и начать развитие прозрения. При исследовании этого состояния совершенно необходимо уделять особое внимание тому факту, что бессчётные ощущения, составляющие равностность и просторность, возникают и исчезают от мгновения к мгновению, не приносят удовлетворения и не служат местом вечного покоя, а также не являются «я».

Опять же, к этим ощущениям, составляющим высокие состояния, легко привязаться, поэтому, если ученик выбирает этот вариант, необходима особая осторожность и внимание (а также честность). Ещё одна возможность — выйти из этого состояния и уже после этого начать практику прозрения, поскольку полезные качества, которые записывает в ум четвёртая джхана, ненадолго сохраняются и могут быть полезными, если ученик не цепляется за них.