Некоторые главы второй и третьей частей написаны в откровенно резком тоне. Это сделано намеренно, но не для того, чтобы кому-то навредить. У буддизма, как и у других мистических традиций, есть множество теневых аспектов, часть из которых будет рассмотрена здесь. Возможно, резкий тон позволит пролить свет на те аспекты, о которых обычно не говорят или которые были недостаточно проработаны. Возможно, он также позволит зажечь искру искусного диалога и исследования, а не заставит читателей сжаться от страха и искать убежища в догмах — это совершенно ни к чему. Однако, должен вас предостеречь прямо сейчас: некоторые фрагменты следующих трёх глав жалят достаточно больно. В этих главах нет информации, необходимой для выполнения каких бы то ни было базовых практик. Если вы не в настроении читать по-настоящему суровые и разгромные социальные комментарии на тему западного буддизма, пожалуйста, сразу перейдите в главе «Ясная цель».

Практические соображения, по которым Часть 2 вообще включена в книгу, заключаются в том, что зачастую где-то между попытками научиться применять базовые техники медитации, о которых говориться в Части 1, и успешным вступлением на настоящую территорию медитации, о которой пойдёт речь в Части 3, мы сталкиваемся с мэйнстримовой культурой западного буддизма и сообществами, которые возникли внутри неё. Нам нужны поддержка, друзья, которым интересно то же, что и нам, хорошие учителя и места для практики. Мы ищем компании таких же путешественников, как и мы сами, не желая оставаться одинокими скитальцами по нездешним землям. К несчастью, большая часть того, что мы обнаруживаем, вовсе не идёт на пользу нашему приключению и глубокому исследованию.

Таким образом, пытаясь перекричать прибой и помочь тем, кто хочет пойти гораздо глубже большинства окружающих их людей, а также избежать многочисленных культурных отвлечений и не слушать лишающие уверенности голоса, мешающие достижению цели, я включил в эту книгу Часть 2. Кроме того, эта часть — припарки для моих любимых мозолей, но я рад, что овладел своими неврозами и больше не скрываю их. Возможно, я обманываю себя, но я действительно считаю, что хотя этот раздел грубоват и даже неуважителен, он, вероятно, поможет тем, кто также готов плыть против течения и стать настоящим мастером медитации.

Настоящая опасность резкого тона в том, что он оттолкнёт как тех читателей, для которых такой тон просто бесполезен, так и тех, кому он мог бы помочь, но кто не хочет этого признавать. Что ещё хуже, он может заставить третьих слишком твёрдо согласиться со мной, решив: «О да, хотя то, что пишет этот парень Дэниел, иногда похоже на бред сумасшедшего, на самом деле мы с ним на одной стороне. Мы знаем, что происходит. Тем, к кому это относится, будет действительно полезно это выслушать».

Нам всем, в том числе мне самому, полезно познакомиться с мыслями, высказанными в этой книге, хотя и не обязательно в том стиле, в котором они здесь представлены. Идеалы и стандарты этой книги подняты на такую высоту специально для того, чтобы их можно было применять повсеместно. Кроме того, многочисленные ловушки и подводные камни, описанные в этой книге, настолько распространены, что всем нам следует проявлять осторожность и регулярно и честно осмысливать то, как мы в очередной раз попались те же сети.

Существует довольно много очень лёгких для чтения, полезных и дружелюбных книг по Дхарме, например, энциклопедический шедевр Джека Корнфилда «Путь с сердцем», и многие из этих книг пестрят блестящими мыслями, которые, вообще говоря, должны бы шокировать читателей и ставить их в тупик, поражая самое сердце их ощущения идентичности со смертоносной точностью дзэнского мастера-лучника. Однако поскольку эти мысли выражены крайне доступным языком, они имеют практически обратный эффект, создавая для читателя облако комфорта, вместо того чтобы заставить его сойти с накатанной дорожки и заняться глубоким исследованием.

Я устал от людей, имеющих обыкновение цитировать глубинные мысли Дхармы из подобных работ так, словно это отражает их понимание, хотя на самом деле они и понятия не имеют, что всё это значит. Кажется, они — без всяких реальных оснований — находят утешение в том, что способны как попугаи повторять слова мастеров. Хотя я могу понять, почему такое поведение бывает привлекательным, и сам много раз поступал подобным образом, я сделаю всё возможное, чтобы это явление не нашло поддержки во второй и третьей частях данной книги. В общем, некоторые разделы второй и третьей частей я сделал воинственными и едкими нарочно. Кроме того, должен признаться, что писать в таком стиле было очень весело.

Следует отметить, что если вы прочли первую часть (которую я попытался сделать максимально «доступной») и не были поражены ошеломляюще глубокими мыслями, представленными почти на каждой странице, то либо вам не нужна эта книга, либо вы угодили в ловушку, о которой я только что говорил. Мне кажется, большинство духовных практикующих могут и должны научиться намного спокойнее признавать, что они чего-то не знают, и искать разъяснений. Неспособность это сделать много раз шла во вред мне самому. В следующих двух частях я буду регулярно упоминать совершенно конкретные высокие состояния и достижения, чтобы попытаться хотя бы немного переориентировать буддизм на эти вещи, выходящие далеко за рамки философии, психологии и религиозных догм. В конечном итоге, как утверждал сам Будда, всё меняется только с полным просветлением, и все эти вещи важны именно в связи с ним. К сожалению, подобные разговоры заставляют внезапно потерять связь с обычной реальностью даже вполне рациональных взрослых людей, и я сделаю всё возможное, чтобы это изменить и по возможности вернуть на землю всё, что с неё улетело.

В сообществе практикующих медитацию разговоры о реальных достижениях или мастерстве в таких вещах стали почти табу, и это очень прискорбно, а также совершенно нелепо и пугающе иронично. Я буду время от времени касаться некоторых причин такого положения дел, а также вносить предложения о том, как его можно исправить. Однако если мы хотим выработать чёткие критерии того, работают ли для нас эти техники и учения, нам жизненно необходимо всестороннее знание того, что возможно и даже ожидается от тех, кто по-настоящему хорошо практикует. Это главная причина появления Части 3. Помните, вы читаете книгу под названием «Освоение сущностных учений Будды». Она была написана, исходя из предположения, что читатели действительно хотят освоить эти учения.

Нужно добавить, что, вероятно, некоторые читатели решат, будто большая часть написанного в Части 3, то есть подробности, связанные стадиями просветления, высокими достижениями в сосредоточении, а также другими, ещё более необычными территориями, это чистой воды фантазии, мифы, догмы и чепуха. Мне нечего сказать таким читателям, кроме того, что эта книга, очевидно, не для них.

Надеюсь, что вы понимаете, какие недостатки заложены в языке, концепциях, учениях, а также картах духовного пути. Это просто грубые инструменты, и даже если использовать весь их потенциал (что вряд ли было достигнуто в этой книге), результат получается весьма неуклюжим. Несмотря на то, что мой тон часто предполагает полную уверенность, нужно сказать, что ничто из написанного мной здесь не является совершенной истиной. Язык в его наилучших проявлениях— это полезный инструмент, хотя по своей природе он искусственно разделяет, редуцирует и чрезмерно упрощает. Будем надеяться, что вас в первую очередь занимают прагматические соображения, а не абсолютная корректность с произвольно выбранной точки зрения.

Самое важное — это практика и собственное непосредственное переживание. Когда вы всё поймёте сами, то сможете со знанием дела посмеяться над моими потугами.