Как было сказано выше, сосредоточение может породить значительную стабильность ума, которая способна привести к равностности. Равностность — это качество ума, который не смущается ни по какому поводу и сохраняет равновесие перед лицом всего, что возникает, даже перед лицом недостатка равностности. Это может звучать немного странно, но над этим полезно поразмыслить. Равностность также связана с отсутствием борьбы даже в борьбе, безусильностью даже в усилии, спокойствием даже при отсутствии умиротворения. При действительно хорошо развитой равностности практикующий не пугается своего страха, не волнуется из-за своих тревог, не раздражается своим раздражением, не выходит из себя из-за того, что сердится, и т. д. Фундаментальная природа ума невозмутима и абсолютно равностна; феномены не тревожат пространства и даже, с определённой точки зрения, по-настоящему не тревожат самих себя.
Существуют целые духовные традиции, полностью посвящённые настройке на эту основополагающую истину. Может быть очень полезно научиться видеть пространство, окружающее вещи, вместо того чтобы оставаться в ловушке этих вещей. Полезная фраза, принадлежащая одной их таких традиций: «развитие медитативного равновесия, подобного пространству». Чем больше мы привыкаем к такому способу существования, тем прочнее устанавливаем связь с истиной наших умов.
В связи с этим существуют (особенно в дзэне и даосизме) также действительно превосходные учения, как учения об отсутствии омрачений, отсутствии просветления (или о практике как просветлении), отсутствии необходимости что-либо совершенствовать, куда-либо идти и т. д., и вам может быть полезно ознакомиться с некоторыми из них. Это важный противовес духовному рвению и пылкой практике, которая, при неправильном применении, становится слишком ориентированной на будущее. В конечном итоге даже если у вас есть всевозможные прозрения, без равностности вы будете просто биться головой о стену и чувствовать себя соответствующим образом или даже хуже.
Мы вновь возвращаемся к тому, чтобы знать этот момент таким, какой он есть. Это качество «так, как есть» связано с внимательностью, а также с равностностью. В конечном итоге, мы должны просто принять истину своих жизней, своих умов, своих неврозов, своих омрачений, непостоянства, страдания и отсутствия «я». Мы должны принять это, и это именно об этом говорят: «просто откройтесь этому», «просто позвольте этому быть», «просто отпустите это» и всё такое.
С точки зрения чистой практики прозрения, в фундаментальном смысле вы не можете ничего «отпустить», и поэтому мне иногда хочется, чтобы это сбивающее с толку и порождающее безразличие указание было менее популярным или по крайней мере получало надлежащее объяснение. Однако если вы просто исследуете истину трёх характеристик ощущений, которые казались вам плотными, то придёте к удивительному открытию: реальность постоянно «отпускает» сама себя! Таким образом, «отпустить», в лучшем смысле этого слова, на самом деле означает: «Не связывайте набор приходящих ощущений чрезмерным чувством плотности». Это не означает: «Перестаньте чувствовать или заботиться», а также не означает «Притворитесь, будто шума в вашем уме на самом деле нет». Если некто начинает «просто открываться этому», не развив сильной внимательности, пытается всматривается в три характеристики и обрести глубинные прозрения, такая практика может скорее напоминать психотерапию, мечтания или даже эгоцентричное, оправданное духовными целями невротическое наслаждение шумом ума, чем медитацию. Именно повсеместная распространённость подобных занятий, а также настойчивого и абсурдного мнения о том, что нет смысла стремиться к просветлению, разрушили мой план стать учителем в каком-нибудь центре медитации средней руки и довольствоваться такой жизнью. Конечно, психотерапия может быть прекрасным занятием, но она совершенно не эквивалентна медитации и полностью входит в область первой тренировки. Однако я не советую эгоцентрично барахтаться в шуме собственного ума, и любой, кому доводилось присутствовать на собрании небольшой группы практикующих во время медитационного ретрита, поймёт, о чём я говорю. Именно это происходит, если ум не заземлить на объекте медитации.
С другой стороны, если вы достигните сильного сосредоточения, будете глубоко всматриваться в непостоянство, страдание и отсутствие собственного «я», но не сможете открыться этим вещам, не сможете просто позволить им быть, просто принять бывающие абсурдными и пугающими истины своего существования, то скорее всего — особенно на высших стадиях практики прозрения — застрянете в аду до тех пор, пока вам это не удастся.
Осмыслите три последних абзаца сейчас и как можно чаще возвращайтесь к ним, поскольку гигантское количество ошибок на духовном пути возникает из-за отсутствия понимания содержащегося в них смысла. Отсутствие баланса между первыми тремя факторами (внимательность, исследование и энергия) и последними тремя (умиротворение, сосредоточение и равностность) — невероятно распространённая вещь. Честно говоря, подавляющее большинство тех, кто приступает к медитации прозрения, крайне слабы в первых трёх факторах. Кроме того, некоторые рьяные практикующие испытывают сложности в связи с тем, что не развили достаточного приятия, баланса и спокойствия, связанных с последними тремя факторами. Те, кто сосредотачивается лишь на факторе из середины списка, то есть на восторге, становятся обычными наркоманами, сидящими на блаженстве. Короче говоря, все семь факторов крайне важны.
Здесь также важна последовательность. Начните с хорошей техники, внимательности, исследования, и т. д., и дальше, по ходу дела, работайте над остальными факторами. В итоге у вас должны появиться как прозрения, так и приятие, и оба подхода могут и должны помогать друг другу. На самом деле это одно и то же.
И последнее, что следует сказать о равностности: её заклятый враг, смертельный двойник — это равнодушие. Подлинная равностность — это приятие всего спектра сердечных чувств и переживаний, тогда как равнодушие сухо, плоско и бессердечно. Часто это остаётся непонятым. Однако приятие всего спектра сердечных чувств не всегда означает действие по первому импульсу. Повинуйтесь только тем импульсам, которые кажутся вам искусными и добрыми.
Как вы уже догадались, баланс и высокая степень развития семи факторов просветления являются достаточной причиной для пробуждения. Так что полезно время от времени заглядывать в этот небольшой список и проверять, как у вас идут дела и где могут потребоваться улучшения. Кроме того, может оказаться полезным сохранить этот список в своей памяти.
Важно отметить, что тренировку в сосредоточении отличает от тренировки в фундаментальном прозрении лишь один фактор — исследование трёх характеристик. Целенаправленно тренируясь в сосредоточении, мы решаем быть внимательными к определённому, ограниченному объекту сосредоточения, такому как дыхание или даже утончённое состояние сознания. Однако мы не исследуем отдельные ощущения, составляющие это состояние, поскольку такое исследование разрушит его на части и приведёт к прозрениям. Если в данный момент мы не ищем абсолютных прозрений, нам следует избегать исследования этого состояния. Мы направляем энергию на стабилизацию сосредоточения, и это ведёт к восторгу, характерному для начальных стадий сосредоточения. Кроме того, мы очевидным образом развиваем сильное сосредоточение, а также умиротворение и равностность, помогающие нам стабилизировать начальные состояния и достичь более высоких. Таким образом, шесть из семи факторов просветления развиваются в ходе тренировки в сосредоточении, которая по этой и другим причинам часто выступает как подготовка к тренировке в прозрении.
Тренировка в этике также развивает некоторые из семи факторов просветления благодаря менее формальным видам медитации. Чтобы успешно действовать в обыденном мире, нам крайне полезно быть внимательными к своим делам, словам и мыслям, а также к тем последствиям, которые они создают в мире, чтобы сознательно трудиться над созданием именно той жизни, которую нам хотелось бы прожить. По очевидным причинам на создание такой жизни полезно направлять энергию. Мы также можем развивать умиротворение, способность не принимать жизнь слишком всерьёз, расслабляться и находить баланс между сосредоточением и лёгкостью, определяющий хорошую жизнь. Мы можем научиться сосредотачиваться на выполнении своих задач, достижении целей и реализации устремлений, и хотя в данном случае сосредоточение похоже скорее на разновидность дисциплины, чем на сосредоточение формальной медитации, дисциплина действия, речи и ума жизненно необходима для других тренировок. Наконец мы можем выяснить, что не способны избежать всех рытвин и ухабов на своём пути, поэтому использование амортизатора равностности, способности быть подобным пространству и принимать то, что происходит, также очень полезно для создания хорошей и здоровой жизни.