Хотя я упёртый приверженец тхеравады, я в высшей степени ценю остальные направления буддизма и другие существующие в мире мистические традиции, и поэтому написал данный раздел. Традиционное обучение тибетских буддистов подразделяется на три яны или колесницы: хинаяну, махаяну и ваджраяну. Это хорошо соответствует потребностям практикующих, находящихся на различных стадиях Простой модели, о которой говорилось выше.

Хинаяна — это набор техник и практик, сильно напоминающих многие традиционные тренировки тхеравады, вследствие чего хинаяну и тхераваду часто путают друг с другом (между ними также существует историческая связь, в подробности которой я сейчас не хочу вдаваться). По сути, хинаяна делает упор на этике, стабилизации ума и внимании к трём характеристикам, то есть на всех основополагающих практиках, о которых я говорил в Части 1. Она предназначена для того, чтобы довести человека до первой стадии пробуждения, то есть до первого пути, который тибетцы называю третьим путём модели пяти путей или достижением первой бхуми.

Достижение следующей стадии Простой модели или третьего пути связано с глубоким пониманием взаимозависимости в реальном времени и готовностью покориться ей. Путь махаяны изобилует методами достижения этого понимания с сильным акцентом на помощи другим, а также на изначальной пустотности феноменов («шуньята»). Обет бодхисаттвы, лежащий в основе пути махаяны, отражает глубинную готовность понять взаимозависимость и покориться ей, а его акцент на достижении состояния будды может помочь людям не соблазниться целями, ориентированными исключительно на будущее, и грандиозными фантазиями о совершенстве, которые по-прежнему могут создавать серьёзные проблемы на этой стадии.

Чтобы достичь следующей стадии, мы должны полностью постичь изначальную светоносность всех феноменов без исключения. Путь ваджраяны, с его акцентом на изначальной светоносности и тантрических техниках, работающих с пробуждённой природой всей полноты эмоционального диапазона, прекрасно соответствует нуждам тех, кто пытается обрести окончательное понимание того, что пустота — это форма. Учения дзогчен также явным образом ставят акцент на изначальной светоносновти и на том, что истина — в природе всех вещей.

Как вы могли заметить, я по-прежнему остаюсь большим поклонником тхеравады, однако я также глубоко ценю красоту специализации, присущей тибетской системе трёх ян. Эта невероятно утончённая система описывает часть того, что происходит естественным образом, когда вы применяете техники какой-либо традиции, например, тхеравады. Я также большой поклонник дзэн, особенно его неизменного акцента на практических аспектах, что отражено в поговорке «После просветления — стирка». Если вы хорошо изучите любую из этих традиций, то обнаружите, что каждая из них содержит в себе остальные. Как всегда, важна не традиция, а то, работает ли она лично для вас.

В общем, модели недвойственности — это единственные модели просветления, проходящие проверку без оправданий, оговорок и ограничений. Все остальные модели имеют серьёзные проблемы, хотя в каждой из них содержится крупица истины, как бы плохо эта истина ни была сформулирована. При наличии достаточного опыта в реальном мире те, кто верит в буквальные интерпретации таких ошибочных моделей, как модели ограниченного эмоционального диапазона или ограниченных возможных действий, либо:

1) Будут вынуждены прийти к выводу, что ни одно живое существо не соответствует их определению просветления;

2) Будут загнаны в тёмный угол погранично-психотическими объяснениями того, что происходит на самом деле;

3) Будут вынуждены столкнуться с жестоким пробуждением от своих фантазий — простите за плохой каламбур.

С моей точки зрения, хуже, чем зацикленность учеников на догме плохих моделей может быть лишь зацикленность на ней учителей. Хотя ситуации, когда некто, имеющий длинное ретритное резюме, но не обладающий фундаментальными прозрениями, желает вселить в других веру в свою прекрасную традицию, изображая, будто знает больше, чем на самом деле, огорчают, вдвойне огорчают ситуации, когда реализованные существа зацикливаются на этих вводящих в заблуждение моделях и ведут себя так, словно всё работает как в волшебной стране, которую представляет себе большинство людей. Я хорошо пониманию, из чего они исходят, и как это соблазнительно, однако мечтаю о том, что настанет день, когда подобное полностью прекратится. Дела в мире Дхармы пошли бы гораздо лучше, если бы учителя честно говорили как ученикам, так и самим себе, чем является, а чем не является реализация. Не думайте, что в таких вещах не бывает обмана. Я видел, как в эту ловушку попадали мои лучшие и самые реализованные учителя, и я сам попадал в неё столько раз, что не могу сосчитать. Учитесь у тех, кто научился на своих ошибках и признаёт это.