Мир вещей – это вторая половина мира мыслей. Внутреннее сообщает внешнему. Большее охватывает меньшее. Материя – аналог разума. События – это потоки мыслей. Обстоятельства – это комбинации мыслей, а внешние условия и действия других людей, в которые вовлечен каждый человек, тесно связаны с его собственными умственными потребностями и развитием. Человек – часть своего окружения. Он не отделен от своих собратьев, а, напротив, тесно связан с ними особой близостью и взаимодействием поступков, а также теми фундаментальными законами мышления, которые лежат в основе человеческого общества.

Человек не в состоянии изменить внешнее бытие в соответствии со своими прихотями и желаниями, но может отбросить свои прихоти и желания; он может так изменить свое отношение к вещам, составляющим внешнее бытие, что они примут другой облик. Он не может изменить действия других людей по отношению к нему, но он может правильно изменить свои действия по отношению к ним. Он не может разрушить стену обстоятельств, которыми он окружен, но он может мудро приспособиться к ним или найти выход в более широкие обстоятельства, расширив свой умственный горизонт. Вещи следуют за мыслями. Измените свои мысли, и все изменится. Чтобы зеркало отражало истину, оно должно не иметь изъянов. Искривленное стекло дает преувеличенное изображение. Беспокойный ум дает искаженное отражение мира. Усмирите ум, организуйте и успокойте его, и в результате вы получите более красивый образ вселенной, более совершенное восприятие миропорядка.

Человек обладает всей полнотой власти в мире собственного разума, очищая и совершенствуя его, а вот во внешнем для него мире других разумов его власть крайне ограничена. Это становится очевидным, когда мы осознаем, что каждый человек обретается в мире людей и вещей, являясь единицей среди мириад подобных единиц. Эти единицы действуют не независимо и деспотично, а чутко и сочувственно. Окружающие меня люди вовлечены в мои действия и имеют к ним свое отношение. Если мои действия представляют для них опасность, они примут против меня защитные меры. Как человеческое тело изгоняет из себя болезнетворные атомы, так и политическое тело инстинктивно изгоняет из себя непокорных членов. Ваши неправильные действия – это многочисленные раны, нанесенные этому политическому телу, и лечение его ран будет вашей болью и печалью. Эти этические причины и следствия не отличаются от тех физических причин и следствий, с которой знаком самый простой человек. Это лишь продолжение того же закона, его применение к более широкому кругу человечества. Ни один поступок не остается незамеченным. Любой, даже самый сокровенный ваш поступок незримо оценивается, его благая составляющая воплощается в радости, злая – в боли. В старой притче о «Книге жизни», в которой записываются и оцениваются все мысли и поступки, содержится великая этическая истина. Именно благодаря тому, что ваш поступок принадлежит не только вам, но и всему человечеству и вселенной, вы бессильны предотвратить внешние последствия, но имеете неограниченные возможности для того, чтобы изменить и исправить внутренние причины, и именно поэтому совершенствование собственных поступков – высший долг и самое возвышенное достижение человека.

Обратная сторона этой истины – то, что вы не в состоянии устранить внешние вещи, явления и поступки, – заключается в том, что внешние вещи и поступки бессильны нанести вам вред. Причина вашего рабства и пути освобождения находятся внутри вас. Травма, нанесенная вам кем-то другим, это отголосок вашего собственного поступка, отражение вашей ментальной установки. Они – инструменты, вы – причина. Судьба – это созревшие поступки. Плоды жизни, как горькие, так и сладкие, достаются каждому человеку в справедливой мере. Праведник свободен. Никто не может причинить ему вред, никто не может уничтожить его, никто не может лишить его покоя. Его отношение к людям, рожденное пониманием, обезоруживает силу, которую они прилагают, чтобы ранить его. Любая попытка нанести ему травму ударяет по самим обидчикам, оставляя его невредимым. Добро, которое исходит от такого человека, – это его вечный источник счастья, его вечный источник силы. Его корни – безмятежность, его цветок – радость.

Вред, который человек видит в действиях другого, – например, в клевете, – заключается не в самом поступке, а в отношении к нему; вред и несчастье создаются им самим и заключаются в его непонимании природы и силы поступков. Он думает, что чей-то поступок может навсегда ранить или разрушить его характер, в то время как он совершенно лишен такой силы; на самом деле поступок может ранить или разрушить только того, кто его совершает. Считая себя оскорбленным, человек становится взволнованным и несчастным и прилагает огромные усилия, чтобы противостоять предполагаемому вреду, и именно эти усилия придают клевете видимость правды и скорее помогают, чем мешают ей. Все его волнения и тревоги вызваны восприятием поступка, а не самим поступком. Праведник доказывает это тем, что тот же поступок перестает вызывать в нем какое-либо беспокойство. Он понимает его, а потому игнорирует. Поступок принадлежит к той сфере, в которой он уже не живет, к той области сознания, с которой у него больше нет никакой близости. Он не допускает чей-то поступок близко к сердцу, у него отсутствует мысль о том, что ему можно причинить вред. Он живет над ментальной тьмой, в которой процветают подобные действия, и они могут причинить ему вреда или беспокойства не больше, чем тот вред, который мальчик может причинить солнцу, бросая в него камни. Именно для того, чтобы подчеркнуть это, Будда до конца своих дней не переставал повторять своим ученикам, что если человек может допустить мысль «я был ранен» или «меня обманули», или «меня оскорбили», значит, он не постиг Истину.

Как поведение других людей, так и внешние вещи – окружение и обстоятельства – сами по себе не хороши и не плохи, таковыми их делает душевное отношение и состояние сердца. Человек воображает, что мог бы совершить великие дела, если бы ему не мешали обстоятельства – недостаток денег, времени, влияния, свободы от семейных уз. На самом деле все это вовсе не мешает ему. Он мысленно приписывает внешнему силу, которой оно не обладает, и подчиняется не ему, а своему мнению о нем, то есть слабому элементу в своей сути. Настоящее «хочу», которое мешает ему, – это отсутствие правильного умственного отношения. Когда он рассматривает обстоятельства как толчок к развитию своих ресурсов, когда он видит, что его так называемые «недостатки» – это те самые ступени, по которым он должен успешно подняться к своему достижению, тогда стоящая перед ним необходимость рождает изобретение, а «помехи» превращаются в помощь. Решающий фактор – человек. Если его разум здоров и правильно настроен, он не будет ныть и хныкать из-за обстоятельств, а поднимется и перерастет их. Тот, кто жалуется на обстоятельства, еще не стал человеком, и Необходимость будет продолжать колоть и бить его, пока он не наберется мужественности, и тогда она подчинится ему. Обстоятельства – суровый надсмотрщик для слабых, покорный слуга для сильных.

Не внешние вещи, а наши мысли о них сковывают или освобождают нас. Мы сами куем себе цепи, сами строим темницы, сами берем себя в плен. Или же мы освобождаемся от уз, строим свои дворцы, свободно странствуем по всем сценам и событиям. Если я думаю, что мое окружение способно связать меня, эта мысль будет держать меня в оковах. Если я думаю, что в своих мыслях и жизни я могу подняться над окружением, эта мысль освободит меня. Человек должен спрашивать себя: «К чему ведут меня мысли – к рабству или к освобождению?» И он должен отказаться от мыслей, которые связывают, и принять мысли, которые освобождают.

Если мы боимся своих ближних, боимся пересудов, бедности, потери друзей и влияния, то мы действительно связаны и не можем познать внутреннего счастья просветленных, свободы праведников; но если в своих мыслях мы чисты и свободны, если мы не видим в поворотах жизни и в ее реакции на поступки ничего, что могло бы вызвать у нас неприятности или страх, но лишь то, что могло бы помочь нам в прогрессе, то уже ничего не сможет помешать нам достичь целей жизни, ибо тогда мы действительно свободны.