Мы живем в научный век. Количество ученых исчисляется тысячами, и они непрерывно познают, анализируют и экспериментируют, стремясь к открытиям и приумножению знаний.
Полки наших библиотек, как государственных, так и частных, заполнены внушительными томами научного содержания, а чудесные достижения современной науки всегда перед нами. Где угодно – в домах или на улицах, в деревне или городе, на суше или на море – обязательно найдется какое-нибудь чудесное устройство, какое-нибудь недавнее достижение науки, предназначенное для того, чтобы добавить комфорта в жизнь, увеличить скорость передвижения или облегчить труд наших рук.
Однако при всем огромном запасе накопленных в мире научных знаний, открытий и изобретений и при поразительных и быстро растущих результатах, которые они приносят, в наш век есть все же одна отрасль науки, которая настолько пришла в упадок, что ее почти забыли. А ведь эта наука имеет большее значение, чем все остальные вместе взятые, без нее все прочие науки будут лишь служить целям эгоизма и способствовать разрушению человека. Я говорю о науке управления собой.
Наши современные ученые изучают элементы и силы, которые находятся вне человека, ради того, чтобы контролировать и использовать их. Древние изучали элементы и силы, находящиеся внутри человека, с той же целью – контролировать и использовать их. Тогда возникли такие могущественные мастера знаний в этой области, что и по сей день их почитают как богов; на их достижениях основаны огромные религиозные организации мира.
Какими бы чудесными ни были силы природы, они значительно уступают той комбинации умственных сил, из которых складывается разум человека, которые доминируют над слепыми механическими силами природы и направляют их. Отсюда следует вывод, что понимать, контролировать и направлять внутренние силы страсти, желания, воли и интеллекта – значит владеть судьбами людей и народов. В этой божественной науке, как и в обычной, существуют уровни степени постижения; человек же велик в знаниях, велик в своей личности и велик в своем влиянии на мир лишь в той мере, в какой он велик в управлении собою.
Тот, кто понимает силы внешней природы и властвует над ними, называется ученым-естествоиспытателем, но тот, кто понимает внутренние силы разума и властвует над ними, – ученый-богослов; и законы, выявленные при изучении внешних проявлений, действуют и применительно к внутренней среде человека.
Нельзя стать опытным ученым за несколько недель или месяцев, да что там, даже за несколько лет. Только после многих лет кропотливых исследований человек достигает права на равных говорить с авторитетами и войти в круг мастеров науки. Точно так же нельзя обрести умение управлять собою и стать обладателем мудрости и знаний, дарующих обладание покоем, которые это умение дает, иначе как путем многолетнего терпеливого труда; труда, который тем более тяжел, поскольку тих и не заметен со стороны и не признается и не ценится другими. Тот, кто хочет успешно заниматься этой наукой, должен научиться пребывать в одиночестве и трудиться без вознаграждения (мирского, внешнего).
Приобретая знания, ученый-естествоиспытатель проходит следующие пять последовательных и упорядоченных этапов:
1. Наблюдение: то есть ученый внимательно и настойчиво выявляет факты природы.
2. Эксперимент: ознакомившись путем многократных наблюдений с определенными фактами, он проводит с ними действия, целью которых является установление естественных законов. Он подвергает факты жесткому анализу и таким образом выясняет, что бесполезно, а что имеет ценность; отбрасывает первые и сохраняет вторые.
3. Классификация: накопив и проверив путем бесчисленных наблюдений и экспериментов массу фактов, он приступает к их классификации, к упорядоченной группировке с целью выявления какого-то основного закона, скрытого и объединяющего принципа, который управляет этими фактами, регулирует и связывает их.
4. Дедукция: таким образом ученый переходит к четвертому шагу – дедукции. Рассматривая факты и результаты, он обнаруживает определенные неизменные способы действия и таким образом раскрывает скрытые законы явлений.
5. Знание: о человеке, установившем и доказавшем определенные законы, можно сказать, что он знает. Он – ученый, человек знания.
Но достижение научных знаний – это не цель, как бы велико оно ни было. Люди получают знания не только для себя, не для того, чтобы хранить их тайно в своем сердце, как прекрасную драгоценность в темном ларце. Цель такого знания – применение, служение, увеличение комфорта людской жизни и счастья мира. То есть, став ученым, человек дарит миру плоды своих знаний, бескорыстно одаривает человечество результатами своих трудов.
Таким образом, помимо знания, существует еще одна ступень: польза, правильное и бескорыстное использование полученных знаний; применение их к изобретениям для общего блага.
Следует отметить, что пять перечисленных этапов или процессов следуют друг за другом последовательно, и ни один человек не может стать ученым, пропустив хотя бы один из них. Например, без первого шага – систематического наблюдения – нельзя даже войти в сферу познания тайн природы.
Сначала перед искателем такого знания открывается целая вселенная вещей: он не понимает их; многие из них поистине кажутся непримиримо противоположными друг другу, и возникает явная путаница. Но, терпеливо и кропотливо выполняя эти пять процессов, он обнаруживает порядок, видит природу и суть вещей, постигает главный Закон или законы, согласно которым возникает их гармоничная взаимосвязь, и таким образом кладет конец путанице и невежеству.
Все необходимое ученому-естествоиспытателю присуще и ученому-богослову; он должен с тем же самоотверженным усердием пройти пять последовательных шагов в достижении самопознания, управления собою. Пять шагов те же, что и у естествоиспытателя, но в зеркальном образе: ум, вместо того чтобы сосредоточиться на внешних вещах, обращен на себя, и исследования ведутся в царстве ума (собственного ума), а не в царстве материи.
Сначала искатель божественного знания сталкивается с той массой желаний, страстей, эмоций, идей и размышлений, которую он называет собой, которая является основой всех его действий и из которой исходит его жизнь.
Это сочетание невидимых, но могущественных сил предстает перед нами в беспорядке. Некоторые из них пребывают в прямом конфликте друг с другом, без всякой надежды на примирение; разум ученого, равно как и его жизнь, формируемая этим разумом, не имеют никакой объективной связи со многими другими разумами и жизнями, имеющимися вокруг, и в целом это состояние сводится к боли и смятению, из которых он хотел бы вырваться.
Итак, он начинает с острого осознания своего состояния невежества, ибо никто не способен приобрести ни естественное, ни божественное знание, если будет убежден, что уже обладает им без изучения и труда.
С осознанием своего невежества приходит стремление к знаниям, и новичок в деле управления собою вступает на путь восхождения, на котором пять следующих ступеней:
1. Самонаблюдение. Этот этап совпадает с наблюдением ученого-естествоиспытателя. Умственный взор обращен, как прожектор, на внутренние явления ума, наблюдает и тщательно отмечает происходящие там тонкие и постоянно меняющиеся процессы. Этот шаг в сторону от эгоистических удовольствий, от возбуждения мирских наслаждений и амбиций ради того, чтобы наблюдать, а потом и понимать, свою природу, является началом управления собою. До тех пор человек слепо и бессильно следовал порывам своей природы, являясь простым творением явлений и обстоятельств, но теперь он ставит заслон своим порывам и, вместо того чтобы быть управляемым, начинает управлять.
2. Самоанализ. Выявленные в ходе самонаблюдения тенденции ума подвергаются тщательному изучению и жесткому анализу. Дурные тенденции (те, которые приводят к болезненным последствиям) отделяются от добрых (тех, которые приводят к благоприятным последствиям); понимание, которое наконец получает возможность проследить различные тенденции в их непосредственных и тонких взаимосвязях и глубоких разветвлениях, постепенно постигает конкретные действия, которые они производят, и определенные результаты, неизменно вытекающие из этих действий. Это процесс проверки и доказательства, а для исследователя – период, когда он сам проходит проверку и предоставляет доказательства.
3. Соответствие. К этому времени духовный практик божественного ясно видит перед собой все тенденции и аспекты своей природы, вплоть до самых глубоких побуждений своего ума и самых тонких побуждений своего сердца. Нет ни одного уголка, который бы он не исследовал и не осветил светом самоанализа. Ему знакомы все свои слабые и эгоистичные стороны, все сильные и добродетельные качества. Считается вершиной мудрости уметь видеть себя таким, каким нас видят другие, но человек, практикующий самоконтроль, идет гораздо дальше: он не только видит себя таким, каким его видят другие, он видит себя таким, какой он есть. Поэтому, взирая на себя, не пытаясь скрыть ни одного тайного недостатка, не защищаясь приятной лестью, не недооценивая и не переоценивая себя и свои силы, не порицая и не жалея себя, он видит весь масштаб стоящей перед ним задачи, видит далеко впереди вершины полного управления собою и знает, какую работу ему предстоит проделать, чтобы достичь их.
Получив представление о законах, действующих в мире мысли, он больше не испытывает замешательства и начинает приводить свой разум в соответствие с этими законами. Это процесс прополки, просеивания, культивации. Как фермер пропалывает, очищает и культивирует почву для урожая, так и ученик удаляет сорняки зла из своего ума, очищает его и готовится посеять семена праведных действий, которые принесут урожай упорядоченной жизни.
4. Праведность. Приведя свои мысли и поступки в соответствие с теми второстепенными законами, которые действуют в умственной деятельности, порождая боль и удовольствие, беспокойство и покой, горе и блаженство, ученый теперь понимает, что все эти законы суть производные одного Великого центрального закона, который, подобно закону тяготения в мире природы, главенствует в мире ума; Закона, которому подчинены все мысли и поступки и с помощью которого они регулируются и удерживаются в их надлежащей сфере.
Это Закон Справедливости, или Праведности, – универсальный, стоящий превыше всего Закон. Теперь ему подчиняется и этот человек. Вместо того чтобы думать и действовать вслепую, будучи побуждаем и призываем внешними явлениями, он подчиняет свои мысли и поступки этому главному принципу. Он больше не поддается стимулам себялюбия, а делает то, что до`лжно, – то, что правильно всегда и повсеместно. Он больше не является покорным рабом своей природы и обстоятельств, он – хозяин своей натуры и обстоятельств.
Он больше не колеблется безвольно под влиянием сил разума, он контролирует эти силы и направляет их на достижение своих целей. Таким образом, контролируя и подчиняя свою натуру, не думая и не совершая поступков, которые противоречат закону праведности и потому, согласно этому закону, завершаются страданием и поражением, он поднимается над властью греха и печали, невежества и сомнений и исполняется силы, покоя и миролюбия.
5. Чистое знание. Правильно мысля и поступая, он на собственном опыте доказывает существование божественного Закона, на который опирается разум и который является руководящим и объединяющим принципом во всех человеческих делах и событиях, как индивидуальных, так и национальных. Таким образом, совершенствуясь в управлении собою, человек обретает божественное знание; он достигает того уровня, когда о нем, как о естествоиспытателе, можно сказать, что он знает.
Он овладел наукой управления собою и вывел знание из невежества, порядок из беспорядка. Он обрел то знание себя, которое включает в себя знание всех людей; то знание собственной жизни, которое включает в себя знание всех живых, – ведь все умы одинаковы по сути (отличаясь лишь степенью развития), построены по одному и тому же закону, и одни и те же мысли и поступки, кто бы их ни совершал, всегда будут приводить к одним и тем же результатам.
Но это божественное и дарующее мир знание, как и в случае с ученым-естествоиспытателем, приобретается не только для себя; ведь если бы это было так, цель эволюции была бы нарушена. Не в природе вещей пропускать этапы созревания и свершения, и, конечно, тот, кто рассчитывает обрести это знание исключительно для собственного счастья, наверняка потерпит неудачу.
Итак, за пятой ступенью, Чистым знанием, следует еще одна – Мудрость, которая заключается в правильном применении полученных знаний. Результаты своих трудов надлежит бескорыстно и без устали изливать на мир, ускоряя тем самым прогресс и возвышая человечество.
О людях, которые отказались углубиться в свою природу, чтобы контролировать и очищать ее, можно сказать, что они не способны четко различать добро и зло, правильное и неправильное. Они стремятся к тому, что, по их мнению, доставит им удовольствие, и стараются избегать того, что, по их мнению, причинит им боль.
Источником их поступков является самость, а правоту они познают лишь болезненно и фрагментарно, периодически претерпевая жестокие терзания и муки совести. Но тот, кто практикует управление собою, проходя через пять процессов, которые являются пятью стадиями роста, обретает то знание, позволяющее ему действовать на основе нравственного Закона, поддерживающего вселенную. Он знает добро и зло, правильное и неправильное, и, зная их, живет в соответствии с добром и правильностью. Ему больше не нужно размышлять о том, что приятно или неприятно, он делает то, что правильно; его природа находится в гармонии с совестью, и для угрызений совести нет никаких оснований, его разум находится в гармонии с Великим законом, и нет больше страданий и греха, зло для него закончилось, а добро сделалось средоточием его бытия.