Художественный текст является «трижды культурным объектом».

Во-первых, в художественной литературе отражена вся жизнь народа, в том числе и культура как важнейшая её составляющая. Таким образом, содержание художественного произведения представляется национально-культурным по определению.

Во-вторых, язык – «материал», из которого «изготовлен» художественный текст, – это один из важнейших культурных феноменов.

В-третьих, художественный текст как произведение искусства сам является артефактом культуры.

В качестве элементов содержания художественного текста – как в качестве объектов описания, так и в роли знаков определённых ситуаций – могут быть использованы и используются следующие компоненты культуры, несущие национально-специфическую окраску (используется классификация, предложенная И.Ю. Марковиной и Ю.А. Сорокиным):

– традиции (или устойчивые элементы культуры), обычаи, определяемые как традиции в соционормативной сфере культуры, и обряды, выполняющие функцию неосознанного приобщения к господствующей в данном обществе системе нормативных требований);

– бытовая культура, тесно связанная с традициями, вследствие чего её нередко называют традиционно-бытовой культурой;

– повседневное поведение (привычки представителей некоторой культуры, принятые в некотором социуме нормы общения), а также связанные с ним мимический и пантомимический (кинесический) коды, используемые носителями некоторой лингвокультурной общности;

– национальные картины мира, отражающие специфику восприятия окружающего мира, национальные особенности мышления представителей той или иной культуры;

– художественная культура, отражающая культурные традиции того или иного этноса (Антипов, Донских, Марковина и др. 1989: 76–77; курсив наш. – Н.К.).

Вся «культурная информация», так или иначе наблюдаемая в художественном тексте, подразделяется на два больших разряда.

Первый разряд – культура, описываемая языком, – описание или упоминание в тексте художественного произведения фактов культуры: исторических событий и деятелей, географических явлений, предметов быта, традиций и др. Эта информация может быть национально-специфичной (т. е. известной только в пределах конкретной национальной культуры, например: рыжеволосый Самозванец, Боярыня Морозова, дровни из стихотворения М. Цветаевой), или принадлежать мировой культуре (например, Буонапарт из того же стихотворения).

Как правило, текстовая единица, содержащая культурную информацию этого разряда, обращает на себя внимание читателя, нередко – в том случае, когда читатель не понимает её значения или смысла её употребления в данном контексте – воспринимается им как трудность.

Второй разряд культурной информации – «культура в языке» – связан с понятием языковой картины мира, т. е. представления действительности особым образом, специфичным для данного народа и зафиксированным в его языке.

Элементы русской культуры, описываемой языком, достаточно полно и детально рассмотрены в широко известных лингвострановедческих работах (Верещагин, Костомаров 1973; 1976; 1990; 1999; Воробьёв 1997; Костомаров, Бурвикова 1999; Прохоров 1997; Харченкова 1997; Чинь Тхи Ким Нгок 1999) и многих других.

«Обучение русскому языку как иностранному может отнести к своим несомненным заслугам сам факт обращения к национальной культуре, её проявлению в языке и учёту этого проявления в практике преподавания. При этом внимание обращалось, с одной стороны, прежде всего на отражение культуры в языковых единицах разных уровней, а с другой – на ознакомление с культурой через эти единицы и в процессе овладения ими» (Прохоров 1997: 6). Это обстоятельство, как мы полагаем, избавляет нас от необходимости подробно описывать соответствующий языковой материал: заинтересованный читатель может найти необходимые сведения в указанных выше публикациях.

Что касается второго аспекта, а именно культуры в языке, то он несколько менее разработан в методике преподавания русского языка как иностранного, поэтому считаем необходимым остановиться на этом вопросе.