В русской традиционной культуре обеты имеют разные формы, как индивидуальные, так и коллективные, в том числе приобретение иконы, пожертвование в храм, возведение обетного креста, строительство часовни, становление обетного праздника, паломничество и другие[248]. Коллективные обеты, включённые в праздничную культуру русских Прикамья, также имели разные формы и по-разному реализовывались в локальных традициях.

Обеты в случае кризисной ситуации в русской традиции Прикамья также были разными и реализовывались обычно в таких формах, как сооружение обетного креста, часовни, ведение крестного хода «по обету», установление и почитание обетного праздника. Становление последнего – наиболее универсальная и распространённая форма коллективного обета. Большинство рассмотренных нами материалов по Пермскому Прикамью показывает бытование именно такой формы обета.

Сооружение обетного креста или часовни также бытовало в Пермском Прикамье как форма коллективного обета, однако чаще всего в этом случае в дальнейшем возникало почитание обетного креста: крестный ход и молебен у креста. Таким образом, сооружение обетного креста обычно также приводило к становлению особого обетного праздника.

Крестные ходы «по обету» также известны в ряде традиций Пермского Прикамья, чаще всего они вписывались в структуру обетного праздника. Однако в случае обетного крестного хода мы имеем несколько примеров, когда он не был связан тесно с обетным праздником, бытовал самостоятельно. Даже в том случае, если крестный ход имел обетный характер и местным сообществом он не рассматривался как обетный праздник, собрание значительного числа народа, совершение молебнов в разных пространственных локусах можно рассматривать в контексте праздничной культуры.

В некоторых случаях присутствовали все три формы обета: почитались обетный праздник и установленный по обету крест или возведённая часовня, в праздник совершался крестный ход ко кресту или часовне и служился молебен. Так было, например, в деревне Усановке Уинского района: «А Петровский крестик около пруда был. Выбило всё в Усановке градом, вот и поставили крестик. Туда и ходили с иконами в Петров день, праздник был». Можно привести и ещё ряд примеров. Обетный крест «водружён в деревне Шестаковой по случаю моровой язвы в людях, будто бы в 1700-х годах. Народ дал обещание водрузить Животворящий крест на болоте и каждогодно ублажать память мученика Дмитрия Солунского (26 окт.)» (Кунгурский уезд, д. Шестаково)[249].

Таким образом, все рассмотренные коллективные обеты чаще всего включались в структуру обетного праздника как наиболее универсальную форму почитания и сакрального поведения в календарной обрядности.