При исследовании обетных праздников одним из наиболее значимых аспектов представляется выявление причин их появления, «посвящения обетов». В пермской региональной традиции, как и в традициях русских других регионов, обетные праздники возникали в случае коллективного бедствия, в память об этом событии и во избежание его повторения[240]. Установленный праздник маркировал период времени, дату календаря, в которые происходило нарушение привычного жизненного цикла, вызванное бедствием. В этом контексте одна из задач обета – преодоление возникшего кризиса, а в дальнейшем – установление периодической «коммуникации» с миром сакрального для защиты от повторения неблагоприятной для социума ситуации.

Целый ряд причин приводил к появлению «обета», формированию в локальной традиции обетного праздника. Одной из распространённых причин обета были эпидемии.

В селе Сретенском и его приходе Пермского уезда (ныне – Ильинский район) обетный праздник Смоленской Божией Матери, 28 августа по старому стилю (10 августа), был установлен «в 1848 г. по случаю прекращения эпидемической болезни, свирепствовавшей в этом селе»[241]. В деревне Шестаковой Кунгурского уезда деревянный крест празднику Дмитриев день, как и почитание праздника, был установлен «по случаю моровой язвы в людях»[242].

Среди обетных праздников в Прикамье значительное число тех, что установлены в память эпизоотий. Такой характер имеет праздник Николин день, Никола Великорецкий, в селе Красный Ясыл Ординского района: «Николай Великорецкий праздник был 6 июня. Ходили с иконами по домам, служили. Обечелися старики ему. Ведь погибла скотина вот когда-то, старики обет дали, что служить каждый год будут, чтобы скотина не гибла…». В селе Большие Долды Чердынского района «в Иванов день скот обещали, чтобы не падал…». В деревне Губаны Куединского района обетный праздник Девятая пятница также посвящался скоту: «Когда-то молились, и скотина не стала падать»[243]. Обетный характер праздника Фролов день и посвящение его домашнему скоту отмечали в деревне Куеда Куединского района: «Был падёж скота, и дали обет, что будут молиться в этот день, потом каждый год молились». «Обет по скоту» стал причиной Обещанного праздника в селе Кольчуг Чердынского района: «Петров день наперёд бывает, а с Петрова дня четыре дня или пять дней разница, было Обешанное. Делали Обешанный праздник, Богомольё. Скот падал, и сделали обешанной праздник».

Отмечены примеры, когда праздник посвящался не всему домашнему скоту, а только лошадям, как в деревне Шипицыно Гайнского района: «От свекровки я слыхала, что эту Девяту пятницу сделали праздник, лошади пропадали, и вот из-за этого…» (Гайнский район, д. Тиуново). В структуре и содержании обетных праздников, установленных в честь избавления от эпизоотий, значительное место занимали ритуалы, связанные с освящением скота.

Известны и другие причины установления праздничного обета в честь домашнего скота: «Вот у нас как-то одно время зверё стал скот давить. Вот и назвали праздник Петров день, у нас он отмечается» (Соликамский район, д. Вавилово).

Другой распространённой причиной установления обета было стихийное бедствие (засуха, градобой), как правило, повлекшее за собой неурожай. По причине постигшей деревню засухи был установлен обетный праздник Десятое воскресенье в деревне Усть-Лог Суксунского района: «Десятое воскресенье с Пасхи – Усть-Ложский праздник. Выдуманный он. Была засуха, вот его и объявили» (Суксунский район, д. Осинцево). В память о градобитии была поставлена часовня и установлен обетный праздник Степан Горохосевный (9.05) в округе села Посад Кишертского района: «На Кленовской горе на самой вершине стояла часовня. Здесь градом всё выбивало. В честь этого поставлена часовня и праздник». Избавлению от градобития посвящён и праздник Кирика и Улиты в деревне Берёзовке Суксунского района: «В нашей деревне праздновали Кирики-Улиты, 28 июля. В этот день когда-то был сильный градобой, видно, святому не угодили. И потом в этот день стали в деревню привозить священника, люди молились…». После градобития был поставлен обетный крест в деревне Усановке Уинского района и определён обетный праздник – Петров день: «А Петровский крестик около пруда был. Выбило всё в Усановке градом, вот и поставили крестик. Туда и ходили с иконами в Петров день, праздник был».

Известны и другие стихийные бедствия, ставшие причиной установления обетов. Ильинская пятница в селе Кишерть Кишертского района была установлена по обету после бури, настигшей село: «В Ильинскую пятницу молилися. У них в пятницу была буря сильная. Всё сено по реке и унесло. В Кишерти тогда и посчитали как за праздник. Последняя пятница перед Ильиным днём» (Кишертский район, с. Посад).

Ураган в селе Новое Усолье послужил причиной установления обетного крестного хода и праздника: «Третий частный крестный ход бывает в Девятую пятницу из Преображенской церкви в небольшую слободку “Запотым”. Он установлен недавно, лет сорок, вследствие особого случая. Через Усолье в Девятую пятницу, в тридцатых годах, шла страшная буря, разъярившаяся преимущественно в Запотыме. Много домов здесь пострадало от этой бури, так, что некоторые из них отделены были сверху до окон и разнесены. Рассказывают очевидцы, что из одного дома самовар, будучи поднят на воздух, как перо, перенесён был бурею на довольно большое расстояние. В память избавления от бедствия жители Запотыма дали обет каждогодно в тот день совершать крестный ход вокруг своей слободки» (Соликамский уезд, с. Новое Усолье)[244]. По случаю непрекращающихся дождей были установлены крестный ход и праздник в селе Верхние Муллы Пермского уезда и окрестных деревнях: «В 1900-м году, в июле месяце, в приходе Верхне-Муллинском стояла дождливая – ненастная погода. Нужно было косить травы, поспели рожь и ячмень, желтел и овёс. Но всё это должно было или значительно попортиться, или даже погибнуть. Дождь ежедневно лил, как из ведра, и приступить к уборке трав и хлебов не было никакой возможности…»[245].

Праздник Обетное воскресенье в селе Цыдве Чердынского района также был установлен по обету, «чтобы хлеб родился»: «Раньше давали обет, чтобы хлеб родился. Он живёт в июне, этот праздник Обетное воскресенье».

В нескольких деревнях Прикамья обет был дан после постигшего поселение пожара. В деревне Тюгаш Октябрьского района таким обетом стал праздник Прокопьев день: «Деревня Тюгаш два раза горела на Прокопьев день. Первый раз – ребята яйца в мастерской пекли, в другой раз – от грома. Дали обет не работать в этот день. 21-го июля – Прокопьев день. Мы на работу не идём…» (Октябрьский район, с. Бияваш). Прокопьев день как обетный праздник, установленный после пожара, отмечался и в деревне Уваряж Октябрьского района: «Там на горе кристик стоял Прокопьеву дню. Тогда пожар был большой, стога горели. Стали служить с тех пор». В деревне Поедуги Суксунского района после пожара был установлен праздник Неопалимая (11.07): «11 июля – праздник в Поедугах. Чё-то много домов там сгорело, как грянуло на дом. И с того начали праздновать, обет дали, а то всё работали…» (Суксунский район, д. Филипповка); «Неопалимая, 11 июля. Деревня была, горела, так они шибко начали её признавать. Поедуги деревня, они все в поле были, а деревня сгорела…» (Суксунский район, д. Сызганка).

Одной из причин появления особого, обетного, статуса праздника становилась отмена местночтимого праздника, приходящегося на период хозяйственных работ. Следующее после такой отмены стихийное бедствие считалось божьим наказанием, поэтому местное сообщество принимало решение возобновить почитание праздника. В этом случае сам праздник возобновляется уже в новом статусе – обетного. В селе Спасо-Барда Кишертского района такой характер имел один из четырёх престольных праздников – Кириллов день (8.07), приходящийся на начало сенокоса: «Думали отменить Кириллов день, сенокос, страда, некогда праздновать. Собралась гроза в этот день и всё выбила. Снова стали отмечать. Обет дали, что будут праздновать, не будут отменять».

Как видно из приведённых примеров, причины появления обетных праздников были различны. Общим оставался лишь сам характер праздника, связанный с преодолением кризисной ситуации. Причина установления праздника «по обету» и становилась главным критерием его особого статуса, выделения в структуре местночтимых праздников годового цикла. Причины установления обета, отмеченные в Пермском Прикамье, имеют универсальный характер и прослеживаются исследователями у русских, восточных славян и финно-угорских народов на всей территории Евразии[246]. Лишь отдельные локальные варианты, как ситуация с отменой престольного праздника и затем установление его в качестве обетного, можно считать в какой-то степени редкими и уникальными, не представленными широко в других региональных традициях обетов.

Причины установления обетов напрямую связаны и с народным восприятием кризисной ситуации и возможности её преодоления. С одной стороны, эти праздники устанавливались в честь святого, у которого просили избавления от случившейся беды и от которого ждали покровительства в случае бедствия[247]. С другой стороны, сам праздник, наделённый особым сакральным статусом, наполненный ритуальными действиями, также способствовал избавлению от бедствия, а в дальнейшем – и поддержанию стабильности.