Традиционный костюм – один из значимых маркеров этнической культуры. Чуваши создали яркий и самобытный комплекс традиционного костюма, бытовавшего в разных региональных и локальных вариантах[217]. Сохранение элементов традиционного костюма характеризует чувашское население Пермского края. В то же время в Пермском Прикамье не сложилось собственного регионального комплекса чувашского костюма с присущими только ему особенностями. Чувашский костюм Пермского Прикамья можно охарактеризовать как комплекс смешанного типа, для которого характерно несколько черт: присутствие элементов разных этнографических групп чувашей Поволжья, участвовавших в миграциях в Пермское Прикамье, сохранение семейными и родовыми коллективами костюма верховых, средненизовых и низовых чувашей.
Поздний характер миграции обусловил бытование в основном привезённых при переезде предметов традиционного костюма, лишь отдельные элементы которого воспроизводились и изготавливались в Пермском Прикамье. Почти все выявленные в ходе полевых исследований предметы архаичного чувашского костюма: головные полотенца, другие головные уборы, холщовые рубахи, украшения – являются привезёнными из районов прежнего проживания и сохранёнными в Пермском Прикамье.
Существенным фактором, повлиявшим на развитие традиционного костюма чувашей Пермского Прикамья, стал период серьёзных трансформаций в российском обществе, что не могло не сказаться на особенностях бытования и трансляции комплекса традиционного костюма: сужение сфер его использования, значительное влияние унифицированной, в том числе фабричной, одежды.
Другая причина отказа от ярких форм этнической одежды – проживание в условиях иноэтнического окружения, в русских деревнях. Традиционный чувашский костюм заметно отличался от местного русского традиционного костюма, что вызывало удивление старожилов и их особое внимание к «чувашской моде»: «Мама рассказывала, она свой выходной наряд одела – русские подходили, рассматривали. Удивлялись. А у них другая одежда была – сарафаны кашемировые…» (с. Пантелеевка Куединского района). Стремление вписаться в местный социум часто являлось причиной отказа от традиционного костюма: «Чуваши, когда сюда приехали, русские выбегали смотреть, кто такие чуваши, они же их не знали раньше. А мама в национальном костюме была. А потом папа сказал маме: “Ты больше его не надевай!”» (с. Пантелеевка Куединского района). О формах бытования традиционного костюма в Пермском Прикамье достаточно подробно и наглядно рассуждают наши информаторы: «Одежду больше в магазине покупали. Хранили, конечно, некоторую одежду чувашскую, одевали на праздники, на свадьбу…» (д. Коровино Куединского района); «Родители с собой привезли национальную одежду, мама иногда её надевала здесь, но после войны уже и не носила…» (д. Малые Кусты Куединского района); «Здесь уже по-чувашски мало носили, одежду уже по-русски носили. А после войны совсем по-русски стали ходить» (с. Пантелеевка Куединского района).
О том, что в Пермское Прикамье переселялись представители разных этнографических групп, свидетельствуют не только источники о местах выхода переселенцев, но и материалы традиционного костюма. Народная одежда выступает маркером различных этнографических групп чувашей Поволжья. Так как традиционная обувь достаточно долго, вплоть до 1950-х годов, продолжала активно бытовать, многие информаторы отмечают разницу в цвете онучей у разных семей в их деревне: «У наших портянки разные были. Есть черноногие, крестом онучи завязывают, и портянки чёрные носили. А наши носили беленькие и короткие, как носочки. Вот они приехали и по-разному носили какое-то время: кто-то белые, кто-то чёрные портянки носил. Вот у нас соседка носила чёрные портянки, а у нас белые были, так и носили…» (с. Пантелеевка Куединского района). Чёрные онучи, о которых идёт речь, характеризуют костюм верховых чувашей[218]. Элементы костюма и на новой родине в первые годы выступали маркерами той или иной территориальной группы чувашей: «Мы их называли цивильскан, у них ноги чёрные [носили чёрные онучи], а халат белый» (д. Бормист Чайковского района).
Отмечалась разница в покрое, орнаментации и способах ношения рубах. Например, традиция носить рубаху с напуском, характерная для выходцев из некоторых районов Чувашии: «И такие были, рубаху специально длинную шили, наденут рубаху, сюда завяжут пояс ниже живота и с напуском делали, потом фартук. А наши так не носили» (с. Большие Кусты Куединского района). В такой манере ношения рубахи также прослеживается традиция верховой группы чувашей[219]. Указывают информаторы и на разницу в количестве оборок на рубахах: «Рубахи шили с оборками, две-три оборки или одна. Но две-три в других деревнях, у нас с одной ходили…» (д. Верхний Тымбай Куединского района).
Смешанный характер традиционного костюма проявлялся и в сочетаемости разных элементов друг с другом. Так как почти во всех деревнях проживали чуваши – выходцы из разных районов Чувашии, а браки между ними были часты, многие элементы костюма, разные по районам происхождения, перешедшие от родственников, сосредоточивались в одной семье или собирались в костюм. При этом сочетались рубахи одной этнографической группы чувашей с головными уборами (сурпан и хушпу) другой и украшениями из третьей. Данная особенность – сочетание предметов одежды – также является характерной чертой пермской группы.
Особенность бытования национального костюма – выделение определённых сфер его использования. Многие респонденты старшего поколения отмечают, что в повседневной жизни традиционный чувашский костюм уже не носили, а надевали его только на праздники, чаще всего – на свадьбы.
Будничная одежда, хотя и не всегда имела яркий национальный колорит, также в некоторой степени сохраняла свою специфику, особенно в сравнении с одеждой соседнего русского населения. И в будни чувашки предпочитали носить рубаху с широким подолом, фартуком, а позднее и фабричные платья, в то время как для русского населения в будничной одежде более распространённым вариантом женской одежды оставалась юбка с кофтой. Вместе с тем русский костюм оказал некоторое влияние на одежду чувашей. Так, происходил отказ от традиционных элементов, прежде всего, рубахи, в пользу юбки с кофтой, наиболее популярного сочетания среди русского населения района. Аналогичные процессы развития традиционного костюма были характерны и для других этнографических групп чувашей[220].
Рассмотрев некоторые черты бытования традиционной одежды у чувашей Пермского края, дадим характеристику основных встречающихся составляющих традиционного костюма.
Основу женского чувашского костюма всех этнографических групп составляла рубаха кĕпе. В то же время покрой рубахи имел определённые отличия в разных районах[221]. В Пермском Прикамье в ходе полевых исследований были выявлены несколько типов традиционных рубах. Одним из них были туникообразные рубахи прямого покроя, выполненные с прямыми боковыми клиньями. Другим вариантом являются рубахи с прямыми боковыми клиньями, подол которых завершается небольшой оборкой. Третьим вариантом можно назвать рубахи с укороченным остовом и пришитым к его нижнему краю подолом. Четвёртый вариант – рубахи, выполненные с подолом, соединённым с верхней её частью на талии. Такие рубахи часто уже не сохраняли туникообразный покрой, так как шились из покупных материалов. Бытовавшие в Пермском Прикамье рубахи, так же как и другие элементы костюма, находят прямые аналоги в культуре верховых, низовых и средненизовых групп чувашей[222]. Два последних варианта кроя рубах сохранялись в Пермском Прикамье дольше всего, так как продолжали изготавливаться из покупных тканей, в то время как туникообразные прямого покроя раньше выходят из употребления. Следует отметить, что пермские чуваши почти не сохранили рубахи с архаичной вышивкой, по большей части на обнаруженных рубахах она выполнена в технике крестом, что, видимо, связано с тем, что при переселении привозились элементы не архаичного обрядового костюма, а более современный праздничный костюм того периода. Изучение выявленных образцов чувашской одежды показывает, что они выполнены преимущественно из белого льняного или конопляного холста, более поздние рубахи сшиты из фабричных тканей. Пестрядинные рубахи встречаются в нашем регионе редко.
В Пермском Прикамье у чувашей бытовало два варианта кроя передников саппун, надеваемых в комплекте с рубахой – передники без грудки, сшитые из одного или нескольких полотнищ и крепившиеся на талии с помощью пояска, и передники с грудкой, к верхней части которых пришивались петля или завязки для крепления фартука на шее. Старые образцы передников выполнены из белого холста, поздние – из фабричных материалов. Праздничные передники чаще всего орнаментированы вышивкой крестом или гладью, цветными лентами.
Пояса также являются непременным атрибутом чувашского костюма. Однако в Пермском Прикамье они встречаются в единичных экземплярах, и в прошлом, по полевым материалам, редко использовались в составе костюмного комплекса. Чаще всего в женском костюме при ношении передника поверх рубахи пояс уже не надевали. В то же время информаторы неоднократно указывали на пояс как обязательный элемент чувашского костюма: «Пояса были, у папы пояс был, у мамы пояс был. Мама у нас сама ткала пояса. Папа ещё носил пояс, рубаху поверх пустит и поясок» (д. Дойная Куединского района).
Пермские чуваши сохранили представления о некоторых девичьих и женских головных уборах, однако активного их бытования в крае не отмечено. Девичий головной убор в виде шапочки, украшенной монетами, тухья[223], не отмечен в ходе полевого исследования среди пермских чувашей. О нём лишь вспоминало старшее поколение, отмечая обычно его бытование в районах Чувашии. В то же время женский головной убор хушпу бытовал в обрядовом костюме в Пермском Прикамье, старожилы отмечали, что его надевали во время свадебного обряда. Во время экспедиций удалось изучить несколько вариантов головного убора хушпу в деревнях Пермского края. В деревне Дойная Куединского района традиционные головные уборы по старинным образцам в 1970-е годы были изготовлены для чувашского фольклорного ансамбля. Они были выполнены в форме усечённого конуса высотой около 20 см, основу головного убора составлял простёганный холст. С лицевой стороны головной убор был орнаментирован рядами монет, а в верхней и нижней части полосками цветной тесьмы. К боковым частям головного убора крепились холщовые подвески с пришитыми к ним монетами. Старинный головной убор хушпу сохраняется в селе Большие Кусты Куединского района. Он также выполнен в форме усечённого конуса, однако основой головного убора является кожа, на которую также на лицевой стороне пришиты ряды серебряных монет. Кроме того, головной убор имеет «хвост», пришитый к задней части хушпу, при ношении спускающийся на спину. «Хвост» также богато орнаментирован рядами серебряных монет и раковинами каури. В костюмном комплексе хозяйка носила хушпу с головным полотенцем сурпан. Хушпу, сохранённый в фондах Куединского краеведческого музея, выполнен также в форме усечённого конуса, однако меньшего размера, нежели предыдущие. Информаторы отмечают бытование хушпу и других форм. Формы традиционного женского головного убора сильно варьируются в разных районах проживания чувашей[224], переселенцы в Пермское Прикамье также принесли разные варианты данного головного убора.
Полотенчатообразный головной убор сурпан бытовал у всех трёх групп чувашей, однако имел особенности в изготовлении, оформлении, форме, цвете и способах ношения. В Пермском Прикамье сурпан оказался наиболее распространённым головным убором, однако в регионе известны и сохранились разные варианты сурпан по размерам и художественному оформлению, а также и разные способы ношения головного полотенца. Разница в оформлении и ношении сурпан была связана с традициями разных этнографических групп чувашей.
Разнообразны были и способы орнаментации сурпан. Известны в Пермском Прикамье узкие недлинные сурпан, орнаментированные вышивкой, характерные для верховой группы чувашей. Значительное число выявленных сурпан представляют собой более широкое полотнище с богато орнаментированными узорным ткачеством и вышивкой концами, как правило, пришитыми дополнительно к основному полотнищу, более характерными для средненизовых и низовых чувашей. Известны разные варианты и способы ношения сурпан. В деревне Дойная Куединского района указывали на такой вариант укладки сурпан: один спускался по спине ниже талии, а второй укладывался на спине ниже шеи. В деревне Нижняя Сава Куединского района сурпан повязывали так, что оба узорных конца укладывали на спине ниже талии и подвязывали завязками фартука. Старшее поколение информаторов отмечало и традицию ношения двух сурпан одновременно, один из них при этом повязывался поверх второго.
В районах Чувашии в комплекте с головными уборами сурпан носили головную повязку масмак. Однако в ходе полевых исследований в Пермском Прикамье не было выявлено образцов повязки масмак. О ней также очень редко вспоминают информаторы. Скорее всего, как один из архаичных элементов традиционного костюма она уже не бытовала в Пермском Прикамье.
В деревне Дойная Куединского района отмечали бытование в прошлом ещё одного головного убора – чалма, представлявшего из себя треугольное полотнище холста с отдельно пришитыми завязками. Чалмой покрывалась голова поверх сурпан. Исследователи относят чалму к старинным женским головным уборам. Она имела ограниченный характер распространения, встречалась у центральной подгруппы верховых и восточной подгруппы средненизовых чувашей[225].
Традиционный праздничный костюм дополнялся целым рядом украшений. Выявленных в Пермском крае украшений немного, чаще всего они лишь сохраняются как память. В последние годы традиционные старинные украшения используются в костюмах фольклорных коллективов, иногда и со стилизованным чувашским костюмом. Среди шейно-нагрудных следует отметить украшение ама, представляющее кольцо, выполненное из материи и обшитое монетами. Ама надевалось на шею, спускалось на грудь, доходя до пояса. Другим вариантом шейно-нагрудного украшения можно назвать ожерелье из бус, с прикреплёнными по краю монетами. Известны несколько образцов нагрудного украшения, выполненного из прямоугольного куска кожи и сплошь украшенного рядами бусин, бисера и монет, как женского сурпан çакки, так и девичьего шĕлкеме. В деревне Дойная Куединского района в праздничном костюме долгое время сохранялись набедренные или поясные украшения сарă. Дойнинские сарă были в виде небольших прямоугольных подвесок, которые крепились к поясу и носились по одной сзади. Они были выполнены из холста и украшены вышивкой, тесьмой, а в нижней части и нитяной бахромой с бисером. Информаторы отмечали, что сарă надевали невесте в последний день свадьбы, и с этого времени он становился атрибутом женского костюма. Поясные подвески сарă бытовали в костюме чувашей основной территории и разных этнографических групп[226]. Известны и другие варианты украшений, не всегда информаторы сохраняют в памяти и приводят чувашские названия, обозначая их общим термином «украшение». Как и в случае с другими элементами традиционного костюма, в Пермский край при миграции не был перенесён и не продолжал бытовать весь набор украшений традиционного костюма, сохранялись лишь отдельные, разрозненные его элементы.
Верхняя зимняя и демисезонная одежда дольше, нежели другие элементы традиционного костюма, продолжала бытовать у чувашей в Пермском Прикамье. Еще в 1950–1960-е годы в качестве верхней одежды использовался распашной полусуконный кафтан сăхман. А шубы и тулупы из овчин домашней выделки продолжали бытовать и в более поздний период.
До середины XX века в качестве традиционной обуви активно использовались лапти çăпата. Как и в других районах, пермские чуваши плели лапти из лыка, начиная с носка. Чувашские лапти отличались от русских как формой, так и способом плетения (русские начинали заплетать лапти с пятки). Разница в форме традиционной обуви соседей, русских и чувашей, до настоящего времени подчеркивается информаторами. Кроме традиционных «чувашских» лаптей использовались также и русские лапти, которые приобретались на базарах, заказывались у русских мастеров. А некоторые чувашские мастера осваивали технологию плетения как традиционных, так и русских лаптей. Лапти носились с холщовыми и суконными онучами, цвет которых, чёрный или белый, как мы отмечали, характеризовал ту или иную группу чувашей. Лапти носились также с холщовыми или суконными чулками, характерными для чувашского костюма и неизвестными соседнему русскому населению, а также с вязаными шерстяными носками. Из предметов традиционного костюма лапти дольше всего, вплоть до 1960-х годов, продолжали бытовать в качестве повседневной обуви.
Мужской костюм в сравнении с женским в меньшей степени отличался разнообразием элементов и сохранял этнические черты. Из предметов традиционной мужской одежды в некоторых чувашских семьях сохранились рубахи, как правило, выполненные из белого холста или покупного материала и орнаментированные вышивкой. Мужские рубахи не только были привезены при переселении, но и использовались в качестве праздничной и обрядовой одежды вплоть до 1950-х годов. В качестве мужской обуви также до середины XX века сохранялись лапти, хотя традиционной мужской обувью считались и сапоги, входившие как в рабочий, так и в праздничный костюмные комплексы.
Характеризуя современный период, следует отметить ряд особенностей бытования национального костюма. С одной стороны, во многих семьях продолжают сохраняться некоторые элементы традиционного костюма, прежде всего в память о родителях, о предках. Чаще всего сохраняются традиционные украшения, головные полотенца. Некоторые предметы традиционного костюма ещё и сегодня представители старшего поколения надевают на праздники, мероприятия, посвящённые чувашской культуре.
Активная собирательская деятельность и становление ряда сельских музеев в южных территориях Пермского края позволили музейным учреждениям приобрести предметы чувашского костюма и демонстрировать их на выставках и в экспозициях. Коллекции чувашской одежды представлены сегодня в Пермском краевом музее, Чернушинском и Куединском краеведческих музеях, школьном музее села Большие Кусты Куединского района.
Активизация связей с Республикой Чувашия в последнее десятилетие и активная деятельность общественных организаций привели к широкому распространению и использованию стилизованных сценических вариантов народного костюма, как правило, изготовленного мастерами из Чувашии. Такие костюмы сегодня имеются у ряда фольклорных ансамблей в районах Пермского края, надеваются во время национальных праздников и мероприятий.