В историческом культурном наследии и памяти сегодняшних русинов нет чувства принадлежности к истории украинского народа, нет места для Богдана Хмельницкого, нет места «славному казачьему прошлому», нет воспоминаний о Тарасе Шевченко, Иване Франко и других родоначальниках украинского возрождения.

Помимо проблемы самоопределения русинов как отдельного народа или как части украинского, есть и еще несколько не менее важных проблем, таких как проблема русинской ассимиляции в сербском большинстве и сокращения русинского населения. Статистические данные показывают, что из-за миграционных процессов, ассимиляции и смешанных браков существенно и катастрофически снижается население русинской национальности.

Такая ситуация привела к тому, что число представителей русинского этноса в Воеводине из года в год сокращается большими темпами. Стоит вопрос о будущем существовании русинов в Сербии. В период между двумя переписями населения (1981–1991) численность русинов сократилось на 0,9% (на 1653 человека), такая же тенденция сохраняется и сейчас. На негативную демографическую ситуацию повлияла как ассимиляция части населения, так и то, что после развала Югославии в 1991 году около 15% русинов оказались в границах Хорватии и в других республиках бывшей Югославии. По данным переписи 2011 года русинов в Сербии на сегодняшний день около 15 тысяч человек.

Ассимиляция вызвана в первую очередь высоким процентом смешанных браков и влиянием сербской культурной, лингвистической и религиозной среды на русинское население, что подтверждает близость этих народов.

Украинские организации не дают плодотворно развиваться русинскому населению в культурном плане как национальному меньшинству и отдельному народу. Разнообразные украинские фонды и даже дипломатическое представительство активно работают по украинизации русинов Воеводины.

Посольство Украины в Сербии также проводит разнообразную деятельность по данному вопросу. Посол и другие дипломатические представители Украины часто бывают в Русском Керестуре и других территориях, населенных русинами в Воеводине, где проводят активную агитацию, утверждая, что русины Воеводины – лишь «часть украинского народа».

Но по причине постепенной ассимиляции в сербском этническом большинстве и деятельности украинских организаций (в том числе и дипломатического представительства), размывающих русинское этнокультурное самосознание, а также миграции русинов в другие регионы Балкан и Европы, численность русинов будет постепенно снижаться. Украинские организации и государственные структуры заинтересованы в украинофильской ориентации русинов Воеводины.

Хотя у части русинского народа Воеводины и сегодня сохранился определенный интерес к русской культуре и языку. Былое русофильство трансформировалось в твердое русинофильство, сохранив некоторые элементы духовного единства с Россией. Украинскую идею в русинской среде поддерживают украинские государственные институты и некоторые русинские организации Воеводины, которые считают русинов и украинцев одним народом.

Позиция сербской власти в русинском вопросе отличается взвешенностью политики. Русины сербскими властями не признаются частью украинской диаспоры, как бы это хотелось украинской стороне. Это дает право говорить, что Сербия разбирается в русинском вопросе и проводит сбалансированную политику. Министерство иностранных дел Сербии не дало себя обмануть украинскому МИДу, утверждавшему, что у Украины в Воеводине «двойную» диаспору составляют как украинцы, так и русины. Сербия, в отличие от Украины, делает все, чтобы русины сохранили свою культурную идентичность, язык и традиции. Русинский язык является официальным в сербской автономной области Воеводина.

2.2. Проблема национальной идентификации русинского движения Закарпатской области (Украина)

Национальное возрождение русинов в Украине началось в 1989 году, но натолкнулось на мощное противодействие официальных властей украинских властей. В момент проведения Всесоюзной переписи населения несколько человек настояли, чтобы переписчики указали их русинами по национальности в переписных листах. Местные власти Украинской ССР стали активно сопротивляться развитию русинской национальной идентичности.

Новым толчком к дискуссии о национальном происхождении жителей Закарпатья стала статья «Как русины стали украинцами», которую написал филолог П. Чучка по заказу первого секретаря Закарпатского обкома⁸⁰. В данной статье утверждается, что русинская нация когда-то была, но на современном историческом этапе полностью вошла в состав этнических украинцев, поэтому современным закарпатцам нет смысла оглядываться назад⁸¹. Под влиянием данной статьи в 1990 году активисты-русины создали национально-культурную организацию «Общество карпатских русинов», которая поддерживала русинское самосознание. Они объявили, что русины – отдельный народ.

В Украине в сентябре 1991 года был рассмотрен «вопрос о провозглашении Закарпатья автономным краем Украины». Областная рада Закарпатья приняла решение вынести на референдум вопрос «О статусе Закарпатской области». Референдум был проведен 1 декабря 1991 года. 78% населения высказалось за придание области статуса «специальной самоуправной территории», а значит, по мнению русинских активистов и многих исследователей, автономии в составе Украины. В референдуме приняло участие 92% взрослого населения Закарпатья. Этот момент позволяет русинам говорить, что украинские власти не исполняют решение населения Закарпатской области.

В 1992 году Общество карпатских русинов учреждает газету «Подкарпатская Русь», которая становится официальным печатным органом данного общества, где активно продвигались взгляды на историю с русинской точки зрения. В статьях «Русины – народ, нация или национальное меньшинство», «Подкарпатская Русь присоединена или аннексирована» развивается русинская идентичность, которая, по мнению первых русинских активистов, исторически отличалась от украинской.

Чтобы не допустить русинского национального возрождения и развития национального самосознания русинов Кабинет министров Украины утверждает «План мероприятий по разрешению проблем украинцев-русинов».⁸² Документ предполагал ряд мер, направленных на укрепление позиций украинизации Закарпатья, интеграцию его населения в социально-политическое и духовно-культурное пространство Украины.

Этот план предусматривал укрепление в Закарпатье «украинства» путем подбора на руководящие должности соответствующих кадров, чтобы не допустить проведения референдума по вопросу идентификации русинов, не допустить автономии Закарпатья и постоянно проводить специальную работу с лидерами и активистами русинского движения с применением к ним мер, предусмотренных Уголовным кодексом Украины. Украина стала подавлять русинство в государственном масштабе.

Таким образом, по мнению русинских активистов и историков, украинские власти в середине 90-х годов проводили планомерную ассимиляцию русинов путем их насильственного слияния с украинской нацией и отказа от русинской идентичности, языка, культуры. Дело в том, что власти Украины, взяв курс на создание унитарного государства (согласно Конституции 1996 г.) с единым украинским языком, жестко противостоят не только русскоязычным регионам, но и русинскому Закарпатью, боясь создать прецедент сепаратизма, ведущего, по их мнению, к распаду страны.

Данный план украинизации жителей Закарпатья вызвал большое возмущение среди русинского народа, так как показывал, что с русинами борется само украинское государство. Для смягчения ассимиляции русинов Общество карпатских русинов в 1998 году добилось проведения в Ужгороде международной практической конференции «Межэтнические отношения в Закарпатской Украине», где участвовали как многочисленные европейские организации, так и представители украинских официальных институтов. Последние утверждали, что «отдельного русинского меньшинства нет и не было».

Проведенный в 1999 году Пятый съезд русинов обратился с предложением к Киеву признать русинскую национальность, ввести национальность «русин» в официальный перечень национальностей Украины с предоставлением ей отдельного кода, прекратить практику информационной блокады русинства в государственных СМИ, открыть при Ужгородском государственном университете кафедру русинского языка и литературы; создать научный центр русинистики для исследования истории края.

В 2000 году начинает свою активную деятельность настоятель Ужгородского православного храма Московского патриархата Димитрий (Сидор). Он создает русинское общество им. Кирилла и Мефодия, где отстаивает позицию официального признания украинским государством русинского национального меньшинства и автономии Закарпатья. Для данной цели Д. Сидор решает объединить все русинские организации в одну под названием «Сойм подкарпатских русинов».

В 2002 году прошла Всеукраинская перепись населения, управление статистики в Закарпатской области заявило, что свою русинскую национальность указало только 10 196 человек, русинские активисты утверждают, что она сфальсифицирована и специально занижена. По подсчетам общественных русинских организаций Украины, доля русинов в населении Закарпатской области достигает более 70%. Такой процент показывали и досоветские переписи в Чехословакии и Венгрии.

Выполняя план мероприятий по решению русинской проблемы, местные ученые Ужгородского университета начинают вести планомерную пропаганду принадлежности русинов к украинской нации. Они утверждают, что Закарпатье входило в Киевскую Русь, и, следовательно, русины – это древнее название украинского народа. Особенно яро апологеты украинской идеи доказывали принадлежность к украинскому народу некоторых личностей русинского национального возрождения (Франтишек Тихий, Александр Духнович), о которых говорилось, что они украинские писатели и общественные деятели, хотя они на самом деле считали себя не только русинами, но и были русофилами.

Ученые и журналисты после переписи в 2002 году активизировали свою деятельность по дискредитации русинского движения. В статьях, которые были опубликованы в прессе Закарпатья в 2003 году, утверждалось, что те русины, которые в перепись населения настояли, чтобы их записали русинами, «имеют враждебное отношение к украинству и к украинскому государству».

Русинские историки, несмотря на давление официального Киева, пытались противостоять официальной украинской позиции, по которой все русины являются частью украинцев. Такие историки, как И. Поп,

М. Болжидар, Н. Макара пишут свои научные труды, защищая русинские национальные интересы. Из-за постоянных угроз многие историки вынуждены были эмигрировать за границу.

В 2002 году Закарпатский областной совет обращался к центральным властям Украины с просьбой признать русинов отдельной национальностью, а в начале 2007 года абсолютным большинством голосов принял аналогичное обращение к центральным органам власти и собственным решением признал русинов коренной национальностью Закарпатья. Но ответа не последовало.

Потом начался суд над священником Димитрием Сидором. Отца Димитрия обвинили в сепаратизме, то есть в попытке подрыва целостности украинской державы. 20 марта 2012 года апелляционный суд Закарпатской области осудил священника Русской православной церкви отца Димитрия Сидора на 3 года условно с испытательным сроком в течение 2 лет за «сепаратизм».

Основанием для обвинения послужило решение второго Европейского конгресса русинов 25 октября 2008 года (одним из организаторов и руководителей которого был Димитрий Сидор), содержавшее призыв к украинским властям восстановить русинскую автономию и национальность. Резолюция конгресса давала четко и недвусмысленно понять, что русины видят будущее своего автономного края в составе демократической Украины и надеются на понимание в Киеве⁸³.

С помощью автономии лидеры русинов, подписавшие документ, надеялись остановить процесс украинизации края, который проводится в рамках политики официального Киева в русинском вопросе, в том числе пресловутого «Плана мероприятий по решению проблем украинцев-русинов», принятого Кабмином Украины в 1996 году, а также улучшить социально-экономическую ситуацию в некогда цветущем регионе.

Резолюция конгресса содержала и другую, более радикальную формулировку: в случае если Киев откажется признавать автономию нынешней Закарпатской области (историческая область Подкарпатская Русь), за которую, напомним, в 1991 году проголосовало 75% населения Закарпатья, русины будут добиваться восстановления правосубъектности своего государства. В тех условиях курс на восстановление русинской государственности под патронажем международного сообщества был жестом отчаяния⁸⁴.

Говоря о национальном самосознании русинов, Димитрий Сидор неоднократно заявлял, что русины – это старые «руськие», но не малороссы, не белорусы и не великороссы. Д. Сидор утверждает, что русинский народ – «носитель какой-то весьма древней докиевской и доновгородской русскости, реальные потомки со времен Кирилла и Мефодия». Русинские активисты заявляли, что русины – традиционные русофилы⁸⁵. За это, как считается, их и преследует киевская власть.

В постсоциалистический период в украинском государстве русины продолжают бороться за свою национальную идентичность разными способами: внутри и вне страны. Обращаются с посланиями и декларациями к Президенту, премьер-министру, в Верховную Раду Украины и к местным властям Закарпатья, ищут помощи в России и у своих одноплеменников русинов в соседних странах, а ныне и в европейских правовых организациях. Но украинское государство не хочет признавать их права и само встало на путь конфронтации с русинским движением.

Важнейшей причиной нарастания конфликтного потенциала во взаимодействии Киева и русинов Закарпатья в постсоциалистический период стало непризнание второй стороны, а соответственно, и самого конфликта. Сегодня русины признаны отдельной национальностью всеми европейскими государствами, где они проживают как национальное меньшинство, кроме Украины, где русины до сих пор считаются «этнографической группой украинцев».