Многие представители русинского движения, восприняв ту или иную идентификацию, добровольно ассимилировались в тех народах, в которые, как они считали, входят русины, потеряв русинскую идентичность. Только после Первой мировой войны стала выдвигаться идея о существовании отдельного русинского народа, который не связан ни с русскими, ни с украинцами. Но и эта концепция не получила должного отклика у большинства русинского населения в те годы. Даже во время существования Подкарпатской Руси в составе Чехословакии русская идентичность среди русинов преобладала, хотя уже в тот момент на ее территории проживало большое количество украинских эмигрантов, которые развернули среди русинов пропаганду о принадлежности русинов к Украине.
Особую роль в формировании русинского движения и национального самосознания русинов сыграл вопрос языка. Своего единого литературного языка у русинов не было, поэтому они были вынуждены принять русский литературный язык в качестве официального, что тоже повлияло на русофильство русинского населения.
До начала Второй мировой войны русская идентификация в русинском движении явно преобладала. Русины считали себя потомками древнерусской народности, наследниками Древней Руси. После Второй мировой войны и присоединения Подкарпатской Руси к Советской Украине ее правящие круги стали доказывать, что русины – часть украинской нации, и поэтому это присоединение одного этноса в одном государстве, хотя среди русинов таким настроениям было подвержено абсолютное меньшинство.
Из-за советской пропаганды и давления в социалистических странах русины вне Закарпатской области также начали ощущать себя русинами-украинцами, хотя и не все. Например, русины Воеводины (Сербия) резко высказывались против отождествления их с украинской нацией. Русины в Северной Америке не испытывали давления со стороны властей, и там русофильство среди русинов активно развивалось, часто на симпатиях к социализму, и продержалось вплоть до конца XX века.
Глава 2.
РАЗВИТИЕ РУСИНСКОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ
В ПОСТСОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ (КОНЕЦ XX – НАЧАЛО XXI ВВ.) И В СЕВЕРНОЙ АМЕРИКЕ
(СЕРЕДИНА XX – НАЧАЛО XXI ВЕКОВ)
2.1. Национальное самосознание русинов постсоциалистической Югославии и Сербии
Национальное возрождение среди русинов в Югославии началось раньше всего – в середине XX столетия. Следует отметить, что в отличие от других «русинских» стран, движение в социалистической Югославии продолжало существовать и после Второй мировой войны, так как там по отношению к русинам не проводилась политика ассимиляции и запрета русинского самосознания. Конечно, политики и дипломатические работники из СССР и других социалистических стран считали русинов в Югославии частью «советского украинского народа», но русинские организации действовали, хоть и не столь активно, до начала русинского национального возрождения в Карпатском регионе в конце XX века.
В послевоенный период действовала активная пропаганда, по которой русины представляют часть украинской нации. Она было вызвана политикой и влиянием Советского Союза. Известным общественным деятелем и «украинцем» среди воеводинских русинов являлся Дюра Латяк. Данный журналист, общественник и писатель устанавливил контакты с проукраинскими организациями и учеными, что объясняется его собственными взглядами на русинов как часть украинского народа.
Среди русинов Воеводины из сторонников прорусинской национальной ориентации выделялся поэт, педагог, журналист и редактор Дюра Папрагай, который в своей общественной деятельности и литературном творчестве многое сделал для развития русинского самосознания русинов Воеводины, не давал его украинизировать.
Последние десятилетие XX века были одними из самых тяжелых периодов в жизни русинской общины Воеводины. Помимо того, что была приостановлена поддержка культурных мероприятий со стороны государства, на русинский народ трагическим образом повлияла гражданская война на территории бывшей Югославии (1991–1995). Русины оказались в самом центре тех событий, ведь территория проживания русинов на Балканах находилась в эпицентре военных столкновений. Многие оказались по разную сторону баррикад.
Роль религии в конфликте оказалось огромна. Люди, воспитанные на атеистической пропаганде, вдруг стали враждовать на религиозной почве. Это объясняется тем, что в бывшей Югославии религия – это нациообразующий фактор (сербы – православные, хорваты – католики). Русины, признающие Папу Римского главой церкви как католики, но сохраняющие восточный обряд как православные, были вынуждены разделиться в своей общине на два противоборствующих лагеря. Часть была вынуждена поддержать в войне хорватов, а часть – сербов73. В результате боевых действий многие русинские семьи были вынуждены эмигрировать за границу74. Это значительно уменьшило число русинского населения балканских государств – главным образом север современной Сербии (Воеводина) и северо-восток Хорватии75.
В постсоциалистический период среди русинов Воеводины популярны несколько вариантов этнической идентификации. Часть продолжила считала себя русинами-украинцами или «особой этнографической группой украинцев», а часть – только русинами. Прорусская ориентация практически прекратила существование, так как СССР не признавал русинскую идентичность.
Во время русинского национального возрождения (в конце 80-х годов) сторонники украинской ориентации в русинской среде приняли термин «русин-украинец», который вошел в названия некоторых общественных и культурных организаций. Независимая Украина после 1991 года тоже приняла этот термин и попыталась распространить его на все территории, где проживает русинское население, в том числе и на русинов Воеводины. Украина продолжила политику СССР.
Для увеличения своего влияния украинские организации после распада СССР прибегали к различным видам деятельности, целью которых была украинизация русинского населения Воеводины. Одним из основных каналов влияния Украины на русинское население являлись образовательные учреждения и ученые, которые еще во времена социалистической Югославии считали себя украинцами. Так, многолетний заведующий кафедрой русинистики университета в городе Нови Сад Юлиан Тамаш являлся сторонником мнения, что русины в Воеводине являются «частью украинского народа», и активно проводил эту политику через разнообразные научные труды76, влияние на студентов, преподавание украинского языка, истории, украинской культуры.
Юлиан Тамаш является членом Национальной академии наук Украины77 и, по мнению русинских активистов Воеводины, активно продвигает Украину в русинской среде, особенно среди интеллигенции. В его планах некоторое время присутствовала идея о переименовании кафедры русинистики философского факультета города Нови Сад в кафедру «русинистики и украинистики», но эта идея не нашла должного отклика. Но, тем не менее, на кафедре русинистики на протяжении всего постсоциалистического периода изучается украинский язык, печатаются статьи по украинистики.
Украинское влияние на русинов Воеводины осуществляет организация «Союз русинов украинцев Сербии»78. Она была создана в 1990 году в противовес деятельности издательства «Руске слово» и обновленного объединения «Руска матка», которые после 1989 года приветствовали русинское национальное возрождение и поддержали позицию отдельного от украинцев народа.
В уставе данной организации говорится, что цель «Союза» – «сохранять общие элементы в национальной и культурной жизни ради дальнейшего развития культурной и национальной идентичности русинов украинцев Сербии». В Союз входят граждане и организации, которые ставят перед собой цели и задачи в областях просвещения, языка, литературы, науки, искусства, культуры и духовного развития «русинской украинской народности». Также Союз организует координацию и объединение своих членов в организации прав, свобод и национальных потребностей «русинов украинцев».
Помимо этого, некоторые участники Союза учились или проходили стажировку в высших учебных заведениях Украины. Организация активно участвует в деятельности Мирового конгресса украинцев. Следует отметить, что, по словам активистов русинского движения Воеводины, «Союз русинов украинцев» вводит большую путаницу, считая русинов одним с украинцами народом. Русины были бы не против развития украинской культуры в Воеводине, но если бы четко обозначалось, что это украинская культура и не сравнивали бы ее с русинской79. В постсоциалистический период основным направлением деятельности организации являлась помощь русинским студентам из Сербии отправиться учиться в украинские университеты, откуда они приезжают украинскими патриотами.
В Воеводине существует еще несколько русинских организаций, которые ведут пропаганду украинской идеи в русинской среде. Они занимаются в основном культурной деятельностью, также пропагандируя украинскую идентичность. Кроме того, украинское государство проводит активную культурную экспансию посредством фестивалей, которые неоднократно показывали по центральному телевидению Воеводины. На них выступало большое количество участников и художественных коллективов, которых специально приглашают из Украины. Украинское посольство активно участвовало в общественной жизни русинов, работники посольства часто с визитами посещают главное село русинов Воеводины Русский Керестур и другие населенные пункты. Проводят различные выставки, убеждают местных жителей, что они украинцы.
Часть русинской элиты, которая опирается на украинскую политическую идею и униатство как религиозное определение, постоянно подогревала ощущение угрозы со стороны Сербии и сербов. У русинского населения Сербии существует ряд претензий к официальному Белграду и к политике, которую он проводит в Воеводине и по отношению к русинам. Но основная часть русинского населения считает, что у русинов в Сербии есть все, о чем такое малочисленное национальное меньшинство может только мечтать. По их мнению, бедность и социальные проблемы в Воеводине касаются всего населения, а не только русинов.
Перед русинской общиной Сербии стоят сложные, все еще не решенные проблемы, в первую очередь связанные с тяжелым экономическим состоянием страны и демографией. Одной из главных проблем бачванско-сремских русинов остается нерешенность вопроса этнокультурной самоидентификации, что не дает возможности в полной мере решать актуальные задачи русинской общины.
Одно из крупнейших объединений русинов в Воеводине – «Руска матка», которая была основана в Русском Керестуре в 1945 году как общественная, неполитическая, негосударственная организация бачванско-сремских русинов, которые видели Югославию своей родиной, для сохранения культурного наследия русинов. В первые послевоенные годы организация содействовала обновлению и возрождению русинской культуры, образования, информационно-издательской деятельности и включению русинов в общественные процессы на равноправной основе вместе с другими народами Югославии.
Важным событием стало создание при участии «Руской матки» Всемирного конгресса русинов, что дало возможность русинским организациям из разных стран сотрудничать между собой, развивать и изучать язык и историю своего народа. Много сделал для развития отдельной русинской национальной идентичности русинский патриот и общественный деятель Джюра Папуга.
Также в Воеводине в постсоциалистический период активную деятельность развернуло «Сообщество русинского языка и литературы», которое собрало возле себя славистов, историков и литераторов. Они занимаются вопросами русинского языка. Своей научно-просветительской деятельностью и поддержкой издательства сообщество обозначило себя как самое значимое и влиятельное объединение русинистики.
Для большинства русинов Воеводины утверждение, что этноним «русин» – «только старое имя украинского народа», из которого делается вывод, что бачванско-сремские русины – «старая украинская диаспора», «часть украинского народа» – не имеет, по мнению ученых-русинов и активистов русинского движения, обоснования. Это косвенно признает и современная украинская историография, которая корень «украинства» ищет в мифическом прошлом, считая русский и белорусские народы лишь ответвлениями современного украинского.
По мнению русинских активистов Воеводины, процессы украинского национального возрождения и становление идеологии «украинства» не затронули самоидентификацию русинов. Отсутствие значительных связей с одноплеменниками в Карпатском регионе, территориальная дистанция в процессе формирования воеводинских русинов усиливали чувство культурной и этнической особенности в отношении украинцев. Русины Воеводины из Карпат принесли свое историческое наследие – имя, разговорный язык и обычаи, которые связывали их со старым славяно-карпаторусским, а не украинским наследием.
Бачванско-сремские (воеводинские) русины – не национальное и не культурное меньшинство украинского народа, не этническая группа, которая принадлежит украинской нации. Воеводинские русины имеют свою этнокультурную самоидентификацию, основанную на старой славянской традиции, которая отличается, а иногда даже противопоставляется всему украинскому. Когда русин говорит, что он русин, он не отождествляет себя с украинским народом. Этноним «русин» значительно старше этнонима «украинец» и одинаково принадлежит всем славянам.
По мнению русинских активистов, украинская национальная идентификация русинов не может выводиться из общего происхождения, общее происхождение не может означать национальную принадлежность, даже из-за того, что русины свое происхождение делят со всеми восточнославянскими народами, а не только с украинцами. Историческое наследие связывает русинов с Карпатской областью, а не с украинской нацией.