Этническая русинская идентификация имеет своим основанием общность культуры. Характерными признаками русинского этноса являются также общая территория проживания, наличие общего исторического прошлого, русинского языка, особенностей психологии и менталитета. Общность эта осознаваема самими русинами, что находит отражение в осознании своего единства с русинскими общинами других стран и в осознании отличий от других, в том числе славянских, этнических групп. Следует, однако, отметить, что русинское национальное возрождение в Закарпатской области Украины на современном этапе не коснулось абсолютного большинства населения края.

Русины – славянский народ. Но из-за того, что в силу исторических обстоятельств украинизация по отношению к нему не была завершена, он продолжает позиционировать себя отдельную нацию. Именно эта особенность русинской идеологии, которая была выработана русинскими будителями в XIX веке, агрессивно воспринимается современными украинскими националистами. Но именно она помогает русинам поддерживать особую этничность и уникальность в центральноевропейском регионе под давлением украинизации и планомерной политики ассимиляции.

В конце XX – начале XXI вв. русинское национальное движение Украины характеризовалось становлением и выработкой четкой идеологии. Анализ сущности и движущих сил русино-украинских противоречий наталкивает многих исследователей на мысль об идеологической природе его развития⁸⁶. Идеологический фундамент дал мотивацию этнической группе для политической активности и пассионарности. В зависимости от того, какая идеология в итоге станет доминирующей, зависит будущее русинского движения. Но уже сейчас следует отметить тот факт, что одним из последствий в русинско-украинском этнополитическом конфликте для русинской стороны является тот факт, что политика Украины провоцирует ускорение процесса русинского самосознания и одновременно создает условия для постепенного ощущения населением Закарпатья единой сплоченной общности⁸⁷.

Вместе с тем приходится констатировать, что ряд аспектов русино-украинских этнических взаимоотношений, которые способны привести к глубокому этнополитическому конфликту, были основаны на нежелании украинской стороны решать данную проблему, хотя бы частично удовлетворить наиболее приемлемые для Украины требования русинской стороны, хотя бы признать отдельную национальную идентичность.

В определенной степени исторический фактор также сыграл большую роль в развитии конфликта. Причины кризисной ситуации в Закарпатской области были заложены еще при присоединении Подкарпатской Руси к Украинской ССР. В межвоенный период под таким названием она входила на правах автономии в состав Чехословакии. Одним росчерком пера все русины Подкарпатской Руси были записаны украинцами. Ускоренными темпами сфальсифицировали свидетельства о рождении, по которым все жители Закарпатья родились на Украине (а не в Австро-Венгрии или Чехословакии), и поэтому являются украинцами. Все школы были срочным образом переведены на украинский язык. Для усиления украинского влияния в крае государство всячески поддерживало переселение этнических украинцев из Центральной Украины и Галичины⁸⁸. Этого русины не забыли.

Фактором, который увеличивает конфликтный потенциал, можно считать и наличие ряда социально-экономических проблем. По мнению некоторых представителей русинского движения, за годы существования украинского государства было почти полностью разрушено то, что строили в Закарпатской области в советские времена, и то, что было приобретено русинами, когда они входили в состав Чехословакии и Австро-Венгрии.

Разрушены многие отрасли народного хозяйства, промышленность, средняя и высшая школа, медицина, социальное обеспечение, наука. Но экономические причины русино-украинских противоречий явно вторичны и по значимости, и по восприятию русинским и украинским народами в сравнении с идеологическими и этнополитическими проблемами.

Непризнание Украиной русинской национальности обосновывается аргументами, которые не выдерживают научной критики. Так, в качестве одного из доводов игнорирования требований карпатских русинов приводится тот факт, что этноним «русин» некогда бытовал у предков нынешних украинцев. В то же время сознательно замалчивается, что указанный этноним был некогда распространен и в тех восточнославянских районах, где позднее сформировались белорусы и русские. Кроме этого, оппоненты русинства апеллируют к данным лингвистики.

Из-за боязни разбудить русинское самосознание и вызвать законную критику политики Киева в русинском вопросе толкают украинские госструктуры на логичный в их положении шаг: политизировать русинское движение и вытолкнуть его в нишу сепаратизма.

Русины Украины остаются угнетенным в культурно-политическом и социально-экономическом плане народом. Причины русино-украинских противоречий имеют глубокие исторические корни и уходят во времена выработки украинства как идеологии и во времена присоединения Подкарпатской Руси к Украинской ССР. Исторические аспекты межэтнических отношений и несправедливость в прошлом во многом предопределили обоюдное негативное восприятие сторон. Русино-украинский этнополитический конфликт, основанный на том, что русины хотят иметь собственную идентификацию, основанную не на украинском единстве, при неблагоприятном стечении обстоятельств мог и может иметь высокую степень напряженности в связи с политикой дискриминации и ассимиляции русинского этнического меньшинства.

Для урегулирования противоречий необходимо желание сторон решать данный вопрос. На постсоциалистическом этапе большое значение в решении русино-украинских противоречий имеет признание русинов не объектом управления, а субъектом, который осознал свой групповой интерес и с которым необходимо вести диалог. Сегодня, к сожалению, приходится констатировать продолжение политики дискриминации центральных украинских властей по отношению к русинскому народу. Эта политика носит ярко выраженную направленность на ползучую ассимиляцию русинского меньшинства.

Проблема русинов на Украине стала весьма актуальной после прихода к власти вооруженным путем в Киеве различных радикальных элементов в 2014 году. Требования федерализации украинского государства стали иметь достаточно большую поддержку в разных областях страны. Закарпатская область не стала исключением. Венгры и русины заявили о своих правах. И если у первых эти требования заключаются в создании венгерского национального района, то у русинского населения планы масштабнее.

Многие русины хотят для Закарпатья автономии по результатам референдума 1991 года. Но некоторые русины полностью разочаровались в украинской государственности, и требует воссоздания независимой Подкарпатской Руси. Причин таких заявлений несколько, но основная – нежелание постсоциалистической Украины решать «русинский вопрос».

Требования русинов за годы независимости Украины так и не были выполнены. А между тем они в основном заключались в соблюдении прав человека по развитию собственной этнической общности. Но русинов так и не признали отдельным от украинцев народов на официальном уровне.

Многие исследователи признают, что проблема данного конфликта не только в современности. В определенной степени большую роль в желании русинов видеть свою Родину автономной или независимой сыграл исторический фактор, а также до сих пор незавершенный спор выбора идентификационной модели развития.

Разнонаправленность этнической ориентации русинов свидетельствуют об общей политической дезориентации как в Закарпатье, так и на территории европейских государств, главным образом под давлением Украины, которая была больше всего заинтересована в раздроблении русинского движения и пыталась ассимилировать целый народ. В том числе и поэтому часть русинских активистов выступают за восстановление русинской государственности.

В последнее время, в связи с распространением украинского национализма в Закарпатской области и деятельностью праворадикальных группировок, русины серьезно озаботились своим будущим положением в стране. Дело в том, что в своих программах и идеях данные элементы нередко пропагандируют этнически чистую Украину, в которой остальные этнические группы будут отодвинуты на второй план.

Русины, несмотря на отсутствие у большинства населения общерусского или общевенгерского самосознания, нередко воспринимаются украинскими националистами как пособники России или Венгрии. Это может заставить власти, с подачи радикалов, провести крупномасштабную и принудительную насильственную ассимиляцию неукраинского населения, как по отношению к русинам, так и к венграм, румынам и другим национальностям края.  Вместо этого официальный Киев не хочет слышать о существовании на самом западе страны особого народа и заводит на представителей русинского движения уголовные дела, тем самым еще больше обостряет вопрос сепаратизма в Закарпатской области.

2.3. Самоидентификация русинов-лемков постсоциалистической Польши

После Второй мировой войны социалистические власти объявили русинов-лемков частью украинского народа. Но среди польских русинов-лемков находились и те, кто защищал русинскую идентификацию в сложный для лемков период. Писатель, журналист и лемковский общественный деятель Павел Стефановский после депортации лемков в рамках операции «Висла» организует лемковские организации в Польше, которые отстаивали русинские интересы в польском государстве, считали русинов-лемков отдельным народом от украинцев. Стефановского обвинили в «лемковском сепаратизме» и исключили из коммунистической партии.

В период своей деятельности Стефановский активно занимался сбережением лемковской культуры и идентичности⁸⁹. Взляды

П. Стефановского на национальную идентичность лемков эволюционировали. После войны он считал лемков отдельной национальностью, в 70-х годах отмечал, что лемки, хоть и имеют отдельные признаки народа, но должны рассматриваться в рамках украинской культуры, в постсоциалистический период начал считать лемков частью отдельного русинского народа.

Массовое русинское национальное возрождение в Польше, как и в других странах, стало возможным только в конце 80-х годов XX столетия, когда русины заявили о себе как об отдельном народе с собственным языком и культурой.

В 1989 году было зарегистрировано «Общество лемков» – организация, которая принялась усиленно восстанавливать лемковскую идентичность. Члены этого общества считали себя частью русинского, а не украинского народа. Им были присущи русофильство и вера в принадлежность русинов к единой восточнославянской цивилизации. Это не понравилось ни представителям украинского этнического меньшинства в Польше, ни властям Украины. Как и в межвоенный период, в стране создана параллельная организация для тех лемков, которые считают себя частью украинского народа.

Самой крупной украинофильской организацией является «Объединение лемков», которое активно сотрудничает с «Объединением украинцев Польши». Активисты обеих организаций утверждают, что русины-лемки – особая этническая группа украинцев. Данная организация получает финансовую поддержку от Организации обороны Лемковщины и Объединения лемков Канады и вместе с этими организациями принадлежит к Мировой федерации украинских лемковских объединений.

Члены Объединения и украинофилы считали, что не стоит создавать из лемков искусственный народ и отрывать их от материковых украинских корней, ведь это лишь ускорит ассимиляцию. Лемки-русины (т.е. русинофилы) видят угрозу не в полонизации, а в украинизации лемков, так как считают лемков особым русинским народом, поэтому «украинское подобие ему ни к чему».

В подчеркнуто украинофильском русле действуют и лемковские активисты на Украине (лемки, которых переселили в СССР в рамках операции «Висла»), что, вероятно, объясняется исключительно политической конъюнктурой и значительной потерей лемковских традиций⁹⁰. Противостояние этих двух общественных лемковских организаций выражается главным образом в активной полемике в прессе. Это во многом напоминает борьбу между лемковскими традиционалистами-русофилами и сторонниками украинской ориентации в межвоенный период.

Политики постсоциалистической Польши первоначально позитивно отнеслись к возрождению русинской идентичности, но после заявлений русинских активистов по поводу компенсаций и признания этноцида лемков в ходе операции по переселению после Второй мировой войны официальная Варшава с настороженностью стала относиться к русинскому вопросу. Все же в 1989 году польский Сенат осудил операцию «Висла» как антигуманный акт, но нижняя палата польского парламента не поддержала этого решения. Не поддержали польские правящие круги и требования компенсации потерь, понесенных русинами-лемками в ходе депортации.

Понимая, что требования русинов могут повлиять на целостность страны, польские власти в 1996 году приняли решение преобразовать центральные области Лемковины в национальный заповедник Бескиды, тем самым изящно закрыв неудобный для себя вопрос о возможном возвращении лемкам их имущества и возможной автономии в составе демократической Польши.

В 2002 году в Польше состоялась перепись населения, которая определила общую численность граждан страны и количественное соотношение населяющих ее этносов. Достоверной статистики в послевоенные годы о национальном составе в Польше попросту не существует. Несмотря на отсутствие за этот период официальной статистики об этническом составе страны, все же какие-то исследования по этнической структуре населения проводились, особенно, начиная с 1990 года. Лемками в 2002 году записались всего 5850 человек⁹¹, а по результатам переписи населения 2011 года, которая позволяла дать один или два ответа о национальности, лемками в качестве первой национальности записали себя более 7 тысяч человек. В качестве единственной национальности лемками записались более 5 тысяч⁹².

Однако сегодня в различных публикациях данные значительно отличаются друг от друга и представлены в широком плане, что, безусловно, снижает их научный авторитет и практическую ценность. Перепись 2002 года впервые за многие десятилетия вынесла на поверхность «официальное» количество и распространение по стране непольских общин.