Тем не менее, через 4–5 лет на родину вернулось не более 50% иммигрантов. По данным статистики в США, за период с 1900 по 1914 годы в Америку въехало 255 655 карпатских русинов. Менее 30% из числа иммигрантов могли похвастать начальным образованием, а позже к ним присоединились супруги и дети. Многие тысячи русинов осели и в Канаде⁶².

В 20-х годах выезд возобновился и существовал с той или иной интенсивностью до начала Второй мировой войны. Необозримые американские просторы имели потребность в значительном количестве рабочих рук. Конкуренция, которая возникала между прибывшими мигрантами и оседлыми переселенцами, становилась основой межнациональных, межконфессионных конфликтов. Экономический кризис 1932–1934 годов усилил тенденцию к выезду на заработки. Профессор Торонтского университета Пол Магочи на основании данных переписи населения США в 1920, 1930 и 1940 годах пришел к выводу, что в межвоенный период в США прибыло больше 94 тысяч русинов⁶³.

Канадское правительство предложило иммигрантам поселиться в трех западных провинциях – Манитобе, Саскачеване и Альберте, поскольку большинство этих людей были выходцами из аграрных районов. Но по прошествии нескольких лет большинство иммигрантов из Карпат перебрались в города, где нашли стабильную работу и получили возможность оказывать помощь оставшимся на родине родственникам.

Карпатские русины в Канаде всегда поддерживали прочную связь с соотечественниками из США и другими канадскими славянскими организациям, у которых уже были собственные газеты и залы для собраний. Лидеры карпатских иммигрантов задались целью организовать прогрессивный союз, члены которого верили бы в идеалы социализма и защищали бы завоевания СССР – первого в мире социалистического государства. Первая попытка учредить такую организацию карпатских русинов предпринята в 1928–1929 годах в Виннипеге Теодором Пейко. В итоге на базе существующего «Союза Лемко» учреждена американская «Ассоциация Лемко». 11 января 1931 года отделение «Ассоциации Лемко» появилось и в Торонто⁶⁴.

На территории США и Канады из русинских эмигрантов сформировались разнообразные политические ячейки. Среди тех, кто оказался в Северной Америке, было большое количество представителей карпаторусского движения, которые вдали от родины сохраняли верность общерусской идее, стремились передать будущим поколениям свои обычаи и принципы.

Первоначально русинские иммигранты считались не отдельным сообществом, а как часть русской или украинской иммиграции, так сильно было противостояние этих двух идентификационных моделей и так слабо развито русинофильство. Даже в большей мере, чем на исторической родине, самосознание русинского населения Америки определялось больше церковными и светскими организациями в форме братств, а не политическими объединениями.

В Америке появилась целая сеть русофильских ячеек и организаций, которые получили общее название Американская Русь. Это феноменальное явление в русинской истории, часть русской цивилизации на американском континенте. Эти структуры занимались изданием разнообразных газет и журналов русофильской ориентации, подготовкой русинских конгрессов, открытием новых учреждений и газет.

Одной из самых удивительных личностей Американской Руси является Алексей Товт – профессор семинарии, священник, признанный как «отец американской православной Руси»⁶⁵. В 1889 году его отправляют как священника-миссионера в США, где А. Товт служил в греко-католическом приходе в городе Миннеаполисе (штат Миннесота). Священник негативно воспринимал католичество и решил с ним порвать. Дело в том, что в США русины поселились посреди католического большинства, главным образом ирландцев. Воспитанные на строгих католических правилах, ирландские священнослужители негативно относились к обрядам греко-католиков, считая их «неправильными» католиками, а православных русинов считали схизматиками. На фоне этих настроений в 1891 году А. Товт вместе со своим приходом официально был принят в Русскую православную церковь Северной Америки.

А. Товт агитировал и другие греко-католические приходы следовать его примеру, и до его смерти в 1909 году под влиянием его идей вернулось в православие почти 25 тысяч русинских эмигрантов, большая часть из которых была русинами-лемками и прибыла в США из Лемковщины.

В вопросе национального самосознания русинского населения он занимал русофильские позиции. А. Товт считал Россию духовным защитником православной веры и православных народов мира. Он пропагандировал американских и канадских русинов идентифицировать себя как этнических русских и принять русский язык в качестве литературного языка русинов в Северной Америке.

Настроенная украинофильски часть эмиграции принялась усиленно обвинять А. Товта в том, что он занимал русофильские позиции, выказывала к нему откровенно враждебное отношение. Его переход в православие был обусловлен его ярким русским самосознанием и любовью ко всему русскому, которые он сохранил несмотря на рождение в Словакии и долгие годы жизни в Америке. Дело унии он считал «духовным ярмом» на шее карпатороссов, которых таким образом отрывали от общерусского древа. За свои труды отец Алексий был канонизирован православной церковью в Америке⁶⁶.

Особое влияние на русофильство русинов играла Русская православная церковь в Северной Америке. Среди верующих процент людей русинского происхождения был очень высоким. После того как бывшие русинские греко-католики стали под влиянием деятельности священнослужителей переходить в православие, численность русинских приходов еще больше возросла. В Русскую православную церковь русинские переселенцы пвливались из-за того, что они искренне считали, что только в ней они смогут сохранить восточный обряд богослужения без какого-либо влияния католической церкви.

Русины, которые переходили в православие, были подвержены в большинстве своем влиянию русофильских идей. Их русофильство было настолько большим, что некоторые потеряли русинское самосознание, и полностью вошла в русский народ, они стали представителями русской диаспоры на американском континенте⁶⁷.

В США и Канаде действовали многочисленные русинские организации. Первыми в США были созданы «Русский народный союз» (февраль 1894 г.), «Русское православное общество взаимопомощи» (апрель 1895 г.). Выходили периодические издания. Органом «Русского народного союза» стала газета «Слово», издававшаяся на русском языке. Старейшей русинской газетой в Америке была выпускаемая с 1886 года «Америка – орґан руских преселєнцох Галичини та Венгриї». Наиболее тиражным стал «Американскiй русскiй вестник» (с 1892 г.). Также выпускались газеты «Свит» (с 1894 г.), «Правда» (с 1902 г.) «Православни русски вестник» (с 1915 г.), «Русский вестник» (с 1917 г.) и др. Всего в США русинами издавалось 38 наименований газет и журналов, в Канаде – 22 наименования, некоторые из них выходят и до сих пор.

Русский народный союз был организацией братств русинских переселенцев в США. Большинство членов общества были греко-католиками из разных областей Карпатского региона. Союз организовывал школы для детей и взрослых, активно занимался издательской деятельностью и публикацией газет, которые пропагандировали национальную идентичность русинов. Но и сами руководители данного объединения не сходились во мнении, какую из многих национальных идентичностей русинов поддерживать. Первоначально союз пропагандировал русофильские взгляды и официально назывался «Русский народный союз», потом «Малороссийский народный союз», потом «Рутенский», с течением времени данный союз назывался «Украинский народный союз». Смена названия данной организации означало и смену национальной ориентации с русофильской на украинофильскую. После 1914 года члены организации утверждают, что русины являются частью украинского народа, данное суждение пропагандировалось во многих публикациях членов этого объединения⁶⁸.

Еще одной крупной газетой русинов Северной Америки являлось издание «Американский русский вестник». Официальный орган Объединения греко-католических русских братств. В период своего существования газета защищала в споре национальной идентификации русинского народа русинофильскую позицию. Особенно яростно дискутировала с украинским влиянием, выступала против доминирования украинского священства в греко-католических приходах Северной Америки.

Как уже было сказано, разнообразные братства в русинском движении Северной Америки определяли национальную идентификации ее членов. Например, Объединение русских православных братств в Америке считало своей целью сбережение русских национальных традиций среди русинов, хотя большинство членов данного братства происходило из Пряшевской или Подкарпатской Руси. На протяжении всего периода это Объединение поддерживала тесные контакты с Русской православной церковью в Северной Америке.

Русофильская позиция данного объединения в национальном вопросе интенсивней всего пропагандировалась Николаем Почутой, который на протяжении длительного времени был редактором газеты этой организации – «Русский вестник». Данное издание издавалось на русском литературном языке (кириллица) и на русинском языке (латиница). Перед Второй мировой войной эта организация насчитывала почти 20 тысяч участников.

Особо следует сказать о деятельности Союза освобождения Прикарпатской Руси. Эта русофильская ячейка североамериканских русинов возникла в 1917 году. Целью Союза было объединение русинских земель с Россией, а когда стало ясно, что это невозможно по политическим причинам, эта организация стала поддерживать новую цель – образование Карпатской Руси как отдельного государства. Союз освобождения был известен организацией Карпаторусских конгрессов, первый из которых состоялся в Нью-Йорке в 1917 году. Организация издавала газету «Прикарпатская Русь», где также отстаивала русофильские взгляды русинов.

Еще одной русофильской организацией в США был Карпаторусский национальный комитет. Это объединение было основано в 1935 году переселенцами, недовольными деятельностью русофильских организаций, которые в 30-е годы XX века часто переходили на крайне левые, коммунистические позиции. Организация поддерживала русофильство и то, что русины составляют часть русского народа, но вместе с тем поддерживала общерусские настроения. Резко относилась к социализму. Данное объединение выпускало газету «Карпаторусское слово» на русском литературном языке. Основателем карпаторусского национального комитета был русинский журналист Виктор Гладик, известный своей профессиональной деятельностью в США и Канаде. Он был сторонником присоединения Карпатской Руси к России и перехода всех русинов-греко-католиков в православие⁶⁹. Его соратником был Степан Шкимба, музыкант и общественный деятель русской национальной ориентации.

Существовали в Северной Америке и украинофильские русинские организации. Одной из таких организаций являлось «Объединение лемков Канады» – организация украиноориентированных русинов. Данное объединение критиковало русинское национальное возрождение в Северной Америке и в европейских странах. Для пропаганды своих взглядов организация издавала украиноязычные газеты «Лемковские вести» и ежегодник «Лемковский календарь».

Что касается «языкового» вопроса среди русинского населения в США и Канаде, то он был тесно связан с вариантом национальной идентификации. Большинство русинских эмигрантов, которые прибыли на территорию Северной Америки, привезли с собой не только разговорную форму русинского языка, но и свои соображения по поводу литературного языка для русинов.

Выбор литературного языка зависел от национальной ориентации, политических симпатий и от других аспектов. Русинские языки в США и Канаде очень отличались друг от друга. С исторической родины русинское население принесло с собой языковые стандарты, которые были основаны на церковнославянском, русском и украинском языках, и собственные диалекты карпатского региона.

Русинофильскую ориентацию среди русинов Северной Америки поддерживал русинский эмигрант Григорий Жаткович. Он был представителем американской народной рады угрорусинов, от имени русинов вел переговоры с американским президентом Вудро Вильсоном, где поддерживал присоединение русинов к Чехословакии. Жаткович считал, что русины являются отдельной восточнославянской национальностью, и что они не являются ни украинцами, ни русскими⁷⁰. Его однодумцем был священник и писатель Эмилий Кубек, который также поддерживал существование отдельной русинской нации и критически относился к украинофильству и русофильству среди русинов. Он был самым массовым писателем, который работал на русинском языке. В США он опубликовал множество литературных работ, которые были пронизаны любовью и ностальгией к Карпатскому региону и русинскому народу⁷¹.

Продолжался выпуск средств массовой информации, проводились съезды. Особенно активно развернула свою деятельность русинская газета «Свободное слово Руси», где развивал свои русофильские идеи А.Ю. Геровский. В этом печатном органе объединения он критикует коммунистическое правление в Карпатском регионе, особенно ему не нравится политика украинизации русинов советской властью⁷².

После Второй мировой войны деятельность русинских организаций в Северной Америке пошла на спад. Причиной этому была в первую очередь ассимиляция и быстрая интеграция русинов в общества стран Северной Америки, но деятельность русинских организаций, в отличие от их соплеменников в Карпатском регионе, никогда не приостанавливалась.

***

История становления русинской этнокультурной идентификации, начавшейся в середине XIX века, имела ряд особенностей. В силу того, что русинское движение зарождалось в окружении многих этносов, поляки, словаки, украинцы, венгры и другие народы стремились ассимилировать русинское меньшинство. В ответ на эти попытки ассимиляции русины начали массово переходить из греко-католичества в православие, так как считали, что именно данная конфессиональная принадлежность поможет сохранить их идентичность. Среди русинов стали выделяться течения, которые утверждали, что русины должны сохранять свои особенности в рамках русской или украинской идентичности. В то же время российская интеллигенция стала активно поддерживать русофильство русинского народа, объявляла их «самой западной частью русских». Представители украинского движения стали выдвигать концепции, основанные на том, что русины – это украинцы, переселившиеся «за Карпаты». Данное разделение и мнения были популярны и в других странах, где жили русины – в Словакии, Югославии, Польше, США и Канаде.