Работая с материалами, рассказывающими об эпохе XIV – XVII веков, практически всегда встречаю: русский язык, русская церковь, русское войско… Но дело в том, что эти материалы печатались во время империи, неважно какой, российской или советской… Поэтому утверждение шло по традиции, но неверной! Книги издавались в XIX или XX столетиях, когда о Московии писали только «Россия». А в средние века в Европе эту территорию называли «Московское государство», «Московская земля», «Великое княжество Московское», «Московия».
Во времена Петра I даже российские источники продолжали называть землю мокши и эрзи «Московской». Примером может служить название первой «русской» газеты, которая издавалась с 1702 года – «Ведомости о военных и иных делах, достойных знания и памяти, случившихся в Московском государстве и в иных окрестных странах». Даже сами жители Московии называли себя московитами – «по главному городу Москве, который носит княжеский титул, но не первый в стране, так как государь именовался некогда великим князем владимирским и теперь еще называет себя великим князем владимирским и московским» (Записки капитана Маржерета, 1607).
Далее Новгородская летопись: «Лето 1149. Иде епископ Нифонт из НОВГОРОДА В РУСЬ», «Лето 1165. Ходи игумен Юрьевский в Русь, В КИЕВГРАД» – это вторая половина XII столетия, то есть новгородцы себя Русью не считают. Ипатьевская летопись: «Лето 1155. Юрий иде из Суздаля на Русь» – и суздальцы тоже.
В 1548 году в Венеции создан альбом национальных убранств с рисунками Тициана. Тут четко выделена Русь-Украина, которая граничит с поляками, Литвой, Ливонией и московитами. В 1619 году вышел справочник «Державы, королевства и княжества мира». Там сказано, какая страна Русь, или Роксоляния, или Рутения, границы которой практически совпадают с современной Украиной. И это далеко не все источники.
Империя с заимствованным, предложенным Феофаном Прокоповичем названием «Российская», существовала в 1721–1917 годах. Отношения к Руси эта территория не имела. Название «Россия» от греческой формы «Русь». Самоназвание – «русские» в конце XIII века получает распространение на северо-восточных землях вместе с топонимом «Русь», вытесняя местные автохтонные земельные названия. В отличие от этнонима субстантива «русины» (ср. «литвины», «мордвины», «волошины» и др.). Название «русские» изначально было атрибутивом, что означало принадлежность этих людей к «руському» князю или руськой земле, а впоследствии превратилось в субстантив.
После распада Киевской Руси в середине XIII века топоним Русь в узком смысле применялся по отношению к землям Киевского, Черниговского и Переяславского княжеств. В широком смысле он обозначал все земли Киевского государства, включая окраины – Владимиро-Суздальское княжество, или Залесье (земли «за лесами» от Киева).
Таким образом, исторически «Россия» приобрела сегодняшний вид со времен завоеваний хана Батыя в 1238 году и преобразованием улуса Джучи Монгольской империи в Золотую Орду; далее с 1376 года – Московское княжество; с 1547-го – из-за ошибки и желания выглядеть по-европейски после долгого азиатского правления – Московское царство; с 1721 года – по указу Петра I – Российская империя; с 1917-го большевики превратили Московию в РСФСР; с 1922-го – в СССР; с 1991-го появилась Российская Федерация.
«Свержение татарского ига» свелось к замене татарского хана православным царем и к перенесению ханской ставки в Москву. Даже персонально значительный процент бояр и других служилых людей московского царя составляли представители татарской знати. Русская государственность в одном из своих истоков произошла от татарской, и вряд ли правы те историки, которые закрывают глаза на это обстоятельство или стараются преуменьшить его значение», – пишет Н. С. Трубецкой.
На Красной площади в центре Москвы стоит собор Василия Блаженного, считающийся гордостью столицы. Он отличается не только красотой и богатством архитектуры – этот памятник символизирует русское зодчество в мировой архитектуре.
Собор Валилия Блаженного. Гравюра XIX в.
Напомним его историю. 2 октября 1552 года, после двухмесячной изнурительной осады и жестокого штурма, разрушив Арские ворота, московская рать ворвалась в горящую Казань. На всех городских улицах и площадях шли бои. Московиты встретили самое сильное сопротивление у стен мечети Кул-Шариф. Ученики медресе выдержали несколько штурмов, но вскоре защитники мусульманского центра Поволжья были разбиты, а Казань захвачена.
Проникнувшись ордынским духом, царь Иван IV, завоевав Казань, был очарован многим, в том числе и мечетью Кул-Шариф. Есть сведения, что он приказал зодчим Постнику и Барме построить возле Кремля церковь, похожую на эту мечеть. Она символизировала бы победу Ивана IV над мусульманами, открытие пути к Каспийскому морю и расширение Московского княжества.
Исламская культура на территории России не является для этих мест чуждой. Во времена существования Татарского ханства в Поволжье и Сибири ислам стал неотъемлемой реальностью в Московии. А что касается собора Василия Блаженного, то многие исследователи, сопоставляя этот памятник с многочисленными церквями, выделяют в нем отсутствие традиций православия и сообщают, что в строительстве этого храма использовались стили «всех времен и народов». Даже Наполеон Бонапарт, завоеватель Египта, знакомый со многими мечетями Востока, войдя в Москву в 1812 году, назвал церковь Покрова мечетью.
Есть также предположение, что собор Василия Блаженного должен был олицетворять Московское царство. Иван IV не скрывал своих захватнических интересов на юге, в Поволжье, планов о создании империи. Другими словами, он мечтал о создании имперской архитектуры. Лучшим воплощением этого стал собор Василия Блаженного, похожий на мечеть, над куполами которого вместо полумесяцев были установлены кресты.
Существует еще одна гипотеза, по которой царь Иван IV посчитал необходимым построить этот величественный памятник – чтобы завоевать статус «третьего Рима» для Москвы. С другой стороны, превращение константинопольской Ая-Софии, символа «второго Рима», в мечеть после захвата турками, подтолкнуло Ивана IV построить памятник-храм, который бы стал символом «третьего Рима». Теперь мечеть превратилась в православную церковь.
Сравнивая архитектуру собора Василия Блаженного с архитектурными памятниками исламского зодчества, сложно причислить эту церковь к русской архитектуре. В ней полно «арабизмов», «тюркизмов», «фарсизмов». Все они являются отражением арабских, тюркских, персидских особенностей зодчества булгар Поволжья. Московские зодчие XVI века не имели на то время возможности посетить страны Востока для изучения их архитектуры. Поэтому храм Василия Блаженного построен татарскими мастерами, попавшими в плен, под руководством человека (Постника Яковлева), хорошо знакомого с зодчеством Казани. Независимо от того, кем и под влиянием каких факторов построен этот памятник, он стал новшеством и впечатляет и сегодня.