Как мы уже знаем, Евангелие от Марка, из дошедших до нас Евангелий, было написано первым, примерно в 65–70 гг. н. э., через 35 или 40 лет после смерти Христа. Мы также знаем, что Марк был источником для Матфея и Луки. Но кто был источником информации для самого Марка?

Источники информации Марка

Со II в. н. э. считалось, что Марк был другом ученика Иисуса Симона Петра, о котором во всех Евангелиях говорится как о человеке, который был ближе всех к Иисусу. Между тем в Евангелии от Марка нет ничего, что бы указывало на то, что автор был другом Петра. Ясно одно — то, что Марк был хорошо образованным, говорящим на греческом языке христианином, жившим за пределами Палестины. Мы не знаем, были ли ему доступны письменные источники информации. Что ему почти наверняка было доступно, так это устные предания о жизни и смерти Иисуса.

Как мы неоднократно увидим, после того, как Иисус умер, примерно в 30 г. н. э., Его последователи пришли к убеждению, что Бог воскресил Его из мертвых. По их мнению, Он был долгожданным Мессией — сыном Давида, правителя Израил#. Однако еврейские лидеры не признали в Нем потомка царя, и Он был распят римлянами. Именно смерть и воскрешение Иисуса были для Его последователей исполнением всех обещаний, которые Бог дал народу Израиля. Ранние христиане утверждали, что спасение, дарованное Иисусом, было не избавлением от иностранного притеснителя (римского императора), а избавлением от гораздо более могущественных сил, противостоящих Богу, сил греха и смерти. Эти ранние христиане были апокалипсистами (см. обсуждение Книги пророка Даниила), и они верили в существование космических сил, сеющих хаос среди Божьего народа. Иисус победил эти силы Своей смертью и воскрешением. В частности, воскрешение показало, что Он был сильнее самой смерти. Те, кто верил в Него, займут достойное место возле Бога и получат дар вечной жизни.

Последователи Иисуса, поверившие в это сразу после Его распятия, стали рассказывать истории о Нем, чтобы обратить других в свою веру. Сначала эти истории рассказывались иудеям, и затем миссионеры распространяли их дальше, в другие страны: Христос был Мессией, чья смерть и воскресение принесли спасение всем верующим. Большинство людей, слышавших эту «благую весть» (то есть Евангелие), никогда раньше не знали об Иисусе. Так что христианским миссионерам приходилось рассказывать им о жизни Иисуса: Его учении, чудесах, которые Он творил, Его смерти и чудесном воскресении. Не было другого способа заставить людей верить в Него.

Вскоре такими миссионерами, как апостол Павел, эти истории были рассказаны язычникам, в попытке убедить их отказаться от поклонения другим богам, принять Бога Израиля как единственного Бога и поверить в Иисуса, Его сына. Многие язычники, обращенные в христианство, рассказывали эти истории своим родственникам и друзьям, которые передавали их уже своим друзьям и родственникам. Так и пошло, месяц за месяцем, год за годом, десятилетие за десятилетием.

Итак, какими были источники информации для такого евангелиста, как Марк? Мы не знаем, были ли у него предшественники, писавшие до него. Но он почти наверняка получил свои истории — о жизни, учении, делах, смерти и воскресении Христа — из устной традиции, то есть из историй об Иисусе, которые рассказывали и пересказывали на протяжении нескольких лет в разных регионах Римской империи.

Можете себе представить, что произошло с этими историями, если они распространялись таким образом, из уст в уста, год за годом, среди людей, которые никогда не знали Иисуса, не знали Его языка, арамейского, не были знакомы ни с одним из Его учеников или кем-то, кто был знаком с ними, никогда не были в Палестине и рассказывали эти истории только с целью убедить людей поверить в Иисуса. Со временем истории меняются. То же произошло и с историями об Иисусе. До Марка дошли некоторые из этих историй, и он решил использовать их в своем сюжете. Но вместо устного повествования он выбрал письменное. В результате получился один из самых значительных трудов, когда-либо написанных за всю историю западной цивилизации, — первое Евангелие (насколько нам известно) об Иисусе из Назарета, Евангелие, скопированное двумя более поздними авторами в трудах, сформировавших одну из самых значимых книг христианской Библии.

Как же именно Марк рассказывает свою историю? Как и в случае с повествованием Еврейской Библии, я предположу, что вы читали эту книгу и знакомы с ее содержанием и порядком ее повествования, и попытаюсь изложить некоторые ее отличительные черты.

Начало Евангелия

Как мы знаем, древние биографы описывали характер своих героев в самом начале книги, и это, безусловно, касается и Евангелия от Марка. В самой первой строчке говорится о том, что это «Евангелие Иисуса Христа, Сына Божия». Таким образом, мы с самого начала узнаем о том, что Иисус будет представлен в качестве иудейского Мессии (вспомните: «Христос» — греческий эквивалент еврейского термина «Мессия»). Это подтверждается следующими строчками, из которых мы узнаем, что Иоанн Креститель появился, как и предсказывалось в пророчестве Писания, в качестве посланника, «который приготовит путь», «глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу». В этом Евангелии Иисус — Господь, который должен явиться, Мессия, чей приход предвещали пророки Ветхого Завета.

Иисус как признанный Сын Божий

Первое, что происходит с Иисусом в этом Евангелии (которое, как мы знаем, не содержит информацию о Его рождении и детстве), — крещение Иоанном Крестителем, когда последний погрузил Его в воды реки Иордан. Выходя из воды, Иисус видит разверзшиеся небеса и Духа, спускающегося к Нему в виде голубя. И Он слышит голос с небес: «Ты Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение» — очередная ссылка на пророка (Мк., 1: 11; см. также: Лк., 42: 7).

Таким образом, в этом Евангелии Иисус представлен как Сын Божий, Мессия. Но, как мы увидим в дальнейшем, Он совсем не является Мессией в традиционном понимании иудеев. Он не первосвященник, правящий народом (Он вовсе не священник), и не прославленный царь-полководец, как Давид. Вместо того чтобы уничтожить врагов Бога и установить царство Божие в Иерусалиме, Он сам уничтожен врагами Бога, распят за преступления против государства. Какой же Он тогда Мессия? Евангелие от Марка было написано, чтобы объяснить, каким Мессией был Иисус. С точки зрения Марка, это не тот Мессия, которого все ожидали.

В первых эпизодах Евангелия от Марка показано, что, как бы ни развивались события в самом конце жизни Иисуса (насмешки над Ним, Его страдания и казнь), Он на самом деле был наделен Божьей силой и особой милостью — на что указывает Его помазание Духом Божьим во время крещения. Он сразу же начинает демонстрировать Свою власть. Он видит двух рыбаков — Симона Петра и его брата Андрея — и велит им стать Его учениками. Они тут же следуют за Ним. Когда Иисус говорит, люди слушают — и подчиняются. Аналогичным образом Он призывает Иакова и Иоанна (1: 16–20).

Иисус заходит в местную синагогу и начинает проповедовать, и каждый понимает, что Он проповедует «как власть имеющий, а не как книжники». Его авторитет даже выше, чем у обученных специалистов. Затем Он тут же совершает великое чудо, изгоняя демона из одержимого человека. И все вокруг «ужаснулись» и поняли, что

«Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему» (1: 27). Он может не только изгонять демонов, но и исцелять больных силой мысли (1: 29–31).

Биографии греко-римского периода раскрывали характер главного героя во вступительных эпизодах, что четко прослеживается и в Евангелии от Марка. Иисус — признанный Сын Божий, Мессия (хотя мы еще не знаем, какой именно Мессия).

Иисус как неизвестный Сын Божий

Затем Иисус начинает свое общественное служение, проповедуя, изгоняя демонов, исцеляя, творя чудеса, вопреки законам природы (умножая хлеба, ходя по воде, усмиряя бурю), и даже воскрешая мертвых. Можно подумать, такой демонстрации силы должно быть достаточно для того, чтобы убедить всех в том, что Иисус на самом деле особенный и был послан самим Богом. Но одна из основных мыслей Евангелия от Марка — это одно из самых удивительных и ярких особенностей Евангелия — заключается в том, что никто не понимает, кто такой Иисус на самом деле.

Остальные иудейские учителя и лидеры противостоят Иисусу, как показано в эпизодах, описывающих их конфликт в 2: 1–3: 6. Фактически они относятся к нему враждебно на протяжении всего Евангелия, и в итоге именно благодаря их содействию Иисус был арестован, судим и распят (хотя, даже в этом Евангелии, Иисуса казнили римляне). Иудейские лидеры публично заявляли о том, что Иисус обладал такими способностями не потому, что был помазанником Божьим, а потому, что Им управлял Вельзевул, принц демонов, дьявол (3: 22).

И они не были единственными, кто не понимал Иисуса: никто даже не догадывался, кем Он был на самом деле. Вскоре Его родственники будут пытаться скрыть Его от глаз общественности, так как считают, что Он сошел с ума (3: 21). Жители Назарета обижаются на Его слова и не понимают, как Он может обладать хоть какой-то властью, будучи простым плотником из местной семьи (6: 1–6). Еще более поразительно то, что Его собственные ученики не понимают, кто Он такой, несмотря на то что Иисус выбрал их и лично наставлял (4: 10–20). Когда Он творит великое чудо, они спрашивают: «Кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?» (4: 41); и они явно не понимают, что происходит (6: 51–52). Где-то в середине Евангелия Иисус, раздраженный их непониманием, спрашивает: «Как же не разумеете?» (8: 21).

ОТСТУПЛЕНИЕ

Сын Божий или Сын Человеческий

То, как многие сегодня воспринимают понятия «Сын Божий» и «Сын Человеческий», скорее всего, не совпадает с восприятием большинства иудеев в I в. н. э. В нашем понимании «Сын Божий» должен быть богом, а «Сын Человеческий» должен быть человеком. Таким образом, понятие «Сын Божий» говорит о божественном происхождении Иисуса, а «Сын Человеческий» — о Его человеческой природе. Но эта точка зрения прямо противоположна тому, как эти понятия воспринимались иудеями в I в., для которых понятие «Сын Божий», как правило, относилось к человеку (например, царь Соломон; 2 Цар., 7: 14), а понятие «Сын Человеческий» относилось к кому-то, имевшему божественное происхождение (ср. с Дан., 7: 13–14).

В Евангелиях Нового Завета Иисус использует выражение «Сын Человеческий» в трех разных случаях. В некоторых случаях Он называет так себя; вместо того чтобы говорить от первого лица, Иисус иногда говорит о «Сыне Человеческом» (например: Мф., 8: 20). Подобным образом Он иногда говорит о своих будущих страданиях (Мк., 8: 31). И наконец, Он изредка использует это понятие, ссылаясь на небесного посланника, который должен будет осуществить на земле суд Божий в конце времен (Там же, 8: 38), суд, который, согласно Евангелию от Марка, неизбежен (9: 1, 13: 30). Для самого Марка отрывки, в которых говорится о пришествии Сына Человеческого, конечно же, относятся к Иисусу, тому, кто скоро вернется как судья всей земли. Как мы увидим в дальнейшем, ученые до сих пор спорят о том, какое из трех примеров использования этого понятия можно приписать историческому образу Иисуса.

В этот момент возникает вопрос: кто все-таки понимает, кем является Иисус? Как ни странно, понимают это только демоны (3: И). А точнее, демоны и Бог называют Иисуса Сыном Божьим во время крещения (1: И); сам Иисус понимает, кем является, так как слышал это от Бога; Марк, который пишет о Нем; и вы, читатели, читающие это Евангелие. За исключением этого, в первой половине Евангелия никто этого не понимает.

Признанный Сын Божий

Все меняется практически точно в середине повествования. В строчках 8: 22–26 происходит важная и весьма необычная история исцеления. К Иисусу приводят слепого, Иисус плюет ему в глаза и спрашивает, может ли тот видеть. Он говорит, что может, но частично: проходящие мимо люди выглядят как деревья. Тогда Иисус кладет руки на его глаза и полностью исцеляет от слепоты. Слепой, который постепенно идет к прозрению, сравним с учениками, которые также приходят к прозрению.

В следующем эпизоде (8: 27–30) Иисус спрашивает своих учеников, знают ли они, кто Он такой. Петр дает, казалось бы, правильный ответ: «Ты Христос». То есть Петр отвечает правильно? Нет, неправильно! Иисус продолжает объяснять, говоря, что Он, Сын Человеческий, должен будет отправиться в Иерусалим, где будет отвергнут, казнен и затем воскрешен из мертвых. С точки зрения Марка, Иисус — Мессия, который должен страдать и умереть. Петр же с этим не согласен. Он говорит, что с Иисусом такого никогда не случится. Иными словами, Петр понял, что Иисус — Мессия, но не понял, какой именно Мессия. Он не великий царь и полководец, которого ожидали такие иудеи, как Петр. Он Мессия, который должен умереть ради других. Петр лишь частично понимает, кто такой Иисус. Он как слепой, который лишь постепенно смог прозреть.

Иисус как страдающий Сын Божий

Страдания и смерть Иисуса широко известны как «Страсти Христовы» (Passion), от греческого слова pascho, означающего «страдать». Три раза, начиная с середины Евангелия, Иисус говорит об уготованных Ему страданиях, и каждый раз ученики не понимают, о чем Он говорит. Петр заявляет, что ничего такого с Ним не произойдет, на что Иисус упрекает его и называет «Сатаной» (8: 32). И Он продолжает объяснять, говоря, что Его последователей ждет не слава, а мучительная смерть: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (8: 34). Как и в предыдущей главе, Иисус снова говорит о муках, которые должен будет претерпеть, но ученики вновь не понимают, о чем Он говорит (9: 30–31). В следующей главе Иисус последний раз говорит о грядущих страданиях (10: 33–34), и два его ученика, Иаков и Иоанн, не имеющие ни малейшего понятия, о чем Он говорит, просят оставить им место возле Него, когда Он придет к славе (10: 33–37). В этот раз Иисус разгневан. Он несколько раз объяснял им, а они ничего не понимают: Он не тот прославленный Мессия, которого они ожидали; Он мессия, вынужденный страдать.

С этого момента повествование Евангелия от Марка стремительно движется к кульминации. Миссионерская деятельность Иисуса заняла десять глав; Его последняя неделя на земле займет последние шесть. Иисус въезжает в Иерусалим под шумное одобрение толпы (И: 1 — 10); они тоже ожидали победоносного Мессию. Он входит в Храм и выгоняет оттуда торговцев, чем навлекает на себя гнев местных лидеров (И: 15–19). Его проповеди в Храме приходят послушать толпы людей, что также вызывает негодование властей (И: 28–13: 36).

И далее мы переходим к самому повествованию о Страстях Христовых, описанию Его страданий и смерти. Неизвестная женщина поливает Его маслом: единственная, кто понимает Его предназначение, ведь она как бы готовит Его тело к погребению (14: 1–9). В день празднования Пасхи проходит Его последняя трапеза с учениками, во время которой Он говорит, что кусок хлеба олицетворяет Его тело, а чаша вина — пролитую Им кровь. Он идет в Гефсиманский сад и молит Бога об избавлении от уготованной Ему судьбы (14: 26–42). Как Он и предсказывал, его предает один из Его учеников, Иуда Искариот. Он предан суду еврейского совета, Синедриона. Лидер иудеев, первосвященник, требует, чтобы Иисус сказал, правда ли Он — Сын Божий. Иисус отвечает: да, правда, и Его признают виновным в богохульстве (14: 61–62). Он проводит ночь в тюрьме. На следующее утро Его передают Понтию Пилату, который обвиняет Иисуса в том, что тот называл себя царем Иудейским, и признает Его виновным, после чего приговаривает к казни. Иисуса избили и затем распяли. Спустя шесть часов Он умер (15: 1-39).

Иисус — распятый Сын Божий

Читатели Евангелия от Марка должны были понимать, что представляло собой распятие. Быть прибитым к кресту было одним из самых ужасных, постыдных, мучительных, длительных и унизительных видов казни, который практиковался римлянами. Распятия проходили публично, у всех на виду, чтобы весь стыд и ужас этого зрелища удержал остальных от совершения преступления. К распятию приговаривали особо опасных преступников, рабов и всех нарушителей общественного порядка. Марк не описывает сам процесс в мельчайших подробностях, возможно, потому, что в этом нет необходимости. Любой читатель того времени знал, что собой представляло распятие.

Человек, которого распяли, явно не пользовался благосклонностью Бога. Совсем наоборот. Или так все думали. И по этой при-

чине никто не поддерживает Иисуса, пока тот умирает. Он был предан одним из Своих учеников (Иудой); другой Его ученик трижды от Него отрекся (Петр); все остальные покинули Его. Будучи повешенным, Он терпит насмешки от других преступников, повешенных рядом с Ним, иудейских лидеров и всех, кто проходит мимо. Перед самым концом Он чувствует, что даже сам Бог Его покинул, на что указывают Его последние слова (единственные слова, которые Он произносит, будучи распятым на кресте): «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (15: 34). Неужели Иисус искренне об этом спрашивает? Неужели Он правда не понимает, почему Бог не пришел Ему на помощь? Толкователи расходятся во мнениях по этому вопросу. Но ясно одно: даже если никто из героев повествования не понимает, кем был Иисус, вплоть до самой Его смерти, читатель все равно знает, кем Он был.

А все из-за того, что происходит сразу после смерти Иисуса. Завеса в Храме разрывается пополам, и сотник, который видел Его смерть, говорит: «Истинно Человек Сей был Сын Божий» (15: 38–39). Оба факта крайне важны. Как мы знаем, святая святых Иерусалимского храма была местом на земле, где присутствовал сам Бог. Она была отделена от всего остального Храма, и от остального мира в том числе, тонкой завесой. Только раз в год один человек мог войти за эту завесу, в место присутствия Бога: первосвященник в День искупления. Но в Евангелии от Марка, когда Иисус умирает, завеса рвется пополам. Другими словами, Бог теперь доступен для всех людей — Он вышел из святая святых. Больше нет необходимости в первосвященнике, приносящем жертву для искупления грехов. Смерть Иисуса обеспечила доступ к Богу для всех людей.

Для всех людей — как евреев, так и неевреев. Об этом говорит тот факт, что именно язычник видит смерть Иисуса и признает в Нем Сына Божьего. Согласно этому Евангелию больше никто по-настоящему не понимает, что именно ужасная и унизительная смерть делает Иисуса Сыном Божьим. Быть Сыном Божьим не означает иметь политическую власть над Израилем, или, будучи великим воином, уничтожить римские легионы, или что-либо еще, чего иудеи могли ожидать от Мессии. В Евангелии от Марка Иисус являлся Мессией именно потому, что умер во имя искупления грехов. Именно это, с точки зрения Марка, и было тем, что должен делать Мессия. И это было искупление не только грехов иудеев, но и грехов язычников — таких, как этот сотник. Но это еще не конец истории.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Последние двенадцать строчек Евангелия от Марка

Евангелие от Марка выделяется среди остальных Евангелий своим скомканным финалом: после своего воскресения Иисус не появляется перед учениками или кем-либо еще. Напротив, когда женщины, пришедшие навестить гроб Иисуса на третий день, увидели, что гроб пуст, и получили указание сообщить ученикам о воскресении Иисуса, «побежали от гроба… и никому ничего не сказали, потому что боялись» (16: 8).

Концовка Евангелия — настоящий сюрприз для многих читателей, которые думают, что женщины все же должны были хоть кому-то рассказать о воскресении Христа! В конце концов о воскресении стало известно. И в трех остальных Евангелиях повествование продолжается рассказами о явлении Иисуса Его ученикам после воскресения. И каким же образом Марк узнал о том, что Иисус воскрес, если женщины так никому и не рассказали об этом?

Древнехристианские переписчики, копировавшие Евангелие от Марка, также были удивлены такой обрывистой концовкой. Так что они сделали то, что переписчики иногда делают в таких случаях: они изменили концовку, добавив несколько строчек, которые согласовывали Евангелие с их собственными убеждениями и с концовками остальных Евангелий. Двенадцать добавленных строчек описывают, что, согласно мнению переписчиков, должно было произойти: женщины говорят ученикам о том, что видели и слышали, после чего ученики отправляются в Галилею и встречают там Иисуса, Который дает им последние наставления перед Своим вознесением в рай.

Эта новая концовка придает повествованию логическое завершение, но она не является подлинной. Ее нет в более ранних рукописях Марка, и ее стиль и лексикон не согласуются со всем остальным Евангелием. Она была добавлена переписчиками, которые попросту не хотели, чтобы книга заканчивалась на том, на чем закончилась. И поэтому многие современные переводчики включают эти строчки только в скобках со сноской, говорящей о том, что эти строчки были добавлены позднее. В оригинальной рукописи Евангелие заканчивается главой 16, строчкой 8.

Иисус — подтвержденный Сын Божий

Во время своего миссионерства Иисус предсказывал, что восстанет из мертвых. И именно это, согласно Марку, и происходит. Иисус умирает, и Его хоронит Иосиф Аримафейский. На третий день после этого несколько женщин приходят, чтобы помазать тело Иисуса к погребению. Но в гробу Его нет. Вместо Него они видят юношу, который говорит им, что Иисус воскрес из мертвых. И они должны сказать ученикам, что Иисус раньше их будет на их родине, в Галилее, и встретит их там. Далее следует наиболее ошеломляющая строка за все Евангелие: «И, выйдя, побежали от гроба… и никому ничего не сказали, потому что боялись» (16: 8). И на этом повествование заканчивается. Иисус воскрес, но Его ученики так и не узнали об этом.

Финал Евангелия был настолько шокирующим, что позднее переписчики добавили двенадцать строк, в которых женщины все-таки рассказывают о происшедшем ученикам, и те идут в Галилею, где встречают воскресшего Христа. Но эти строки не являются частью оригинальной рукописи. Они были добавлены переписчиками, которые не могли поверить в то, что Евангелие могло закончиться таким образом.

Но именно так оно и заканчивается. Иисус действительно воскресает, тем самым показывая, что Его смерть была предопределена Богом как искупление грехов. Но так как ученики не понимали Иисуса еще при жизни, они не способны понять и после Его смерти. Согласно этому повествованию, они так и не узнают, что Он восстал из мертвых, как Сам предсказывал. Но читатель узнает это и, следовательно, понимает, что Иисус был именно таким Мессией, каким Его описывает Марк. Он не прославленный воин или могущественный царь; Он не первосвященник, правящий в Израиле. Он совсем не тот Мессия, которого ожидали знакомые с Писанием иудеи. Он страдающий Мессия, и цель его жизни заключается в смерти — ужасной, мучительной смерти, принесшей спасение как для иудеев, так и для язычников.