Обратимся к третьему пророку, действовавшему до Вавилонского плена, который, как Исаия до него, был пророком в Южном царстве и чье служение длилось около 40 лет. Книга пророка Иеремии начинается с указания на то, что Иеремия был священником из города Анафоф, несколькими милями севернее Иерусалима, «к которому было слово Господне во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, в тринадцатый год царствования его» (1: 2). Далее говорится, что он осуществлял свою деятельность во время правления Иоакима и до одиннадцатого года правления последнего царя Иудеи, Седекии: «до переселения Иерусалима в пятом месяце». Другими словами, пророчества Иеремии можно сразу датировать десятилетиями до разрушения Иерусалима армией вавилонян в 586 г. до н. э. и, фактически, последующих событий.

Согласно мнению автора исторических книг, это были времена значительных подъемов и неудач для Иудеи. Ведутся споры о том, начал ли Иеремия свою пророческую деятельность в 627 г. до н. э. (тринадцатый год правления Иосии), или же это был год его рождения. Согласно Книге пророка Иеремии (1: 4–5), он был «избран» пророком уже в утробе матери. Но какую точку зрения ни выбрать, его время было многообещающим. Как раз спустя несколько лет Иосия начал проводить реформы религиозной жизни, которые так очаровали автора исторических книг, и Иосия заслужил восхваление как величайший царь со времен Давида. Во время чтения Четвертой книги Царств может возникнуть ощущение, что Господь на стороне Иосии, принимая во внимание его глубокую самоотверженность и преданность идее уничтожить все остальные жертвенники и алтари и его призывы поклоняться только Яхве. Но сама история не позволила бы счастливого окончания жизни Иосии. Судьбе было угодно, чтобы в 609 г. до н. э. Иосия вышел встретить египетского фараона, который двигался со своей армией на север, с плачевным для себя результатом. В последовавшем сражении, битве при Мегиддо, Иосия встретил свою безвременную кончину. Иудее осталось 33 года жизни. Вавилон был на подъеме и представлял явную и серьезную угрозу.

Год, который Иеремия отмечает как начало своего служения (627 до н. э.), был также годом смерти царя Ашшурбанипала. И для Ассирии дела пошли под откос 15 лет спустя, в 612 г. до н. э., когда столичный город Ниневия пал от рук вавилонян. Семь лет спустя состоялось генеральное сражение при Каркемише, в котором вавилоняне разгромили остатки ассирийской армии и египтян, чтобы получить контроль над Плодородным Полумесяцем. Как мы видим, первое серьезное столкновение случилось в 597 г. Царь Иудеи, Иоаким, решил прекратить выплату дани вавилонянам. Он умер прежде, чем последовали карательные меры, но на его наследника, Иехонию, было совершено нападение, и он был взят в плен и уведен в Вавилон. Второе выступление случилось при его преемнике Седекии, и именно тогда царь Вавилона Навуходоносор атаковал в полную силу, уничтожил стены Иерусалима, сжег Храм и взял людей (по крайней мере, лидеров и аристократию, а возможно, и большое количество других) обратно в плен в Вавилон.

Описывается, как Иеремия пророчествовал в эти трагические и полные ужаса времена. Как этого можно было ожидать, его пророчества также наполнены страхом и невеселы. Он говорит, что иудеи обречены, что Бог будет теперь судить их за их неверие, что им на самом деле нужно сдаться вавилонянам, а иначе они будут убиты, но в конце концов Бог восстановит Свой народ. Такая точка зрения была непопулярной, и Иеремия получил сполна, заняв свое место среди врагов иудеев, и подвергся гонениям за то, что распространял дурные настроения. Более, чем любого другого пророка, сердце Иеремии ранили его собственные послания, и он сообщал их с большим страхом. Иногда его называют «плачущим пророком». Ему было над чем проливать горькие слезы.

Пророчества Иеремии

В отличие от других пророческих сочинений, которые мы здесь рассматривали, Книга пророка Иеремии четко делится на отдельные разделы. Как главные части книги можно выделить следующее:

• пророчества против Иудеи и Иерусалима (гл. 1—26);

• прозаические отрывки о самом Иеремии (гл. 26–29; 32; 34–35. Следует отметить, что, как и у большинства пророков, проповеди Иеремии обычно приводятся в стихах);

Древний Ближний Восток во времена Разобщенного царства

• пророчества против других народов (гл. 46–51);

• последняя глава: взята из исторических книг (гл. 52; см. Четвертую книгу Царств, 24–25).

Глава 1 — программная

Многие из тем, которые поднимает Иеремия в своих пророчествах, коротко изложены в самом начеле, в послании, содержащемся в главе, с которой начинается книга.

• Господь призывает пророка на служение (1: 4–5). Нам рассказывают, что Иеремия Богом был назначен «пророком для народов» прежде, чем он родился: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве». Возникает не только чувство предопределенности, но и неотвратимости судьбы. Иеремия не может отказаться от того, чтобы нести свое послание. У него нет власти над этим. По этой причине он появился на свет.

• Сопротивление Иеремии (1: 6). Тем не менее Иеремия попытался выкрутиться из божественной западни, проявляя нежелание передать то послание, что Господь дал ему. Как и другие пророки, например Моисей, Иеремия утверждает, что он не может верно говорить, потому как он «еще молод».

• Распоряжение, заверение и доверие Господа (1: 7—10). Все же в Библии Бог не принимает отказов: «Не говори: «я молод»; ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь, и все, что повелю тебе, скажешь». Но Господь уверяет его, что нет нужды бояться стоящих на его пути: «Ибо Я с тобою, чтобы избавлять тебя». Затем действие может напомнить произошедшее с Исаией в главе 6 (когда серафим поднес к устам пророка раскаленный уголек): Бог прикоснулся к устам Иеремии и говорит ему, что теперь Он вложил в его уста Свои слова.

• Зловещее послание (1: 11–16). Иеремия видит «поддуваемый ветром кипящий котел, и лицо его со стороны севера» (это направление из Вавилонии в Иудею), и Господь говорит ему: «От севера откроется бедствие на всех обитателей сей земли». Иерусалим подвергнется нападению, наряду с другими городами Иудеи. «И произнесу над ними суды Мои за все беззакония их, за то, что они оставили Меня, и воскуряли фимиам чужеземным богам и поклонялись делам рук своих». Народ Иудеи поклонялся другим богам и теперь должен понести наказание.

• Враждебное восприятие (1: 17–19). Иеремия должен проповедовать против всего народа Иудеи: его царей, князей, священников и самого народа. И его слушатели не будут довольны: «Они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя; ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы избавлять тебя».

Некоторые ключевые темы

Далее перечислены ключевые темы в пророчествах Иеремии.

1. Народ Иудеи неверующий. Народ Иудеи был избран Господом, но люди покинули Его. Он привел их в Землю обетованную, но они осквернили ее. Через Иеремию Господь передает свое изумление. Иудеи поступили так, как не поступал ни один народ на земле, — они отвергли собственного спасителя: «Переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги? а Мой народ променял славу свою на то, что не помогает. Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь, говорит Господь. Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (2: 11–13). «Это от того, что народ Мой глуп, не знает Меня: неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют» (4: 22).

2. В результате они будут уничтожены вторгнувшимся народом. «Вот, Я приведу на вас, дом Израилев, народ издалека, говорит Господь, народ сильный, народ древний, народ, которого языка ты не знаешь, и не будешь понимать, что он говорит. Колчан его — как открытый гроб; все они люди храбрые. И съедят они жатву твою и хлеб твой, съедят сыновей твоих и дочерей твоих, съедят овец твоих и волов твоих, съедят виноград твой и смоквы твои; разрушат мечом укрепленные города твои, на которые ты надеешься» (5: 15–17; см. также, например: 29: 16–19).

3. Поскольку предстоящее уничтожение от рук вавилонян несомненно, единственная надежда на спасение — это сдаться вавилонянам без боя. Любой, кто будет сопротивляться, будет загублен мечом, голодом или болезнью. Те, кто сдастся, по крайней мере спасут свою жизнь (21: 9—10, 27: 17). Также и те, кто уже взят в плен и уведен в Вавилон (во время первого переселения в 597 г. до Р. X.), должны устроить свою жизнь там, построить дома, завести семьи и заботиться «о благосостоянии города, в который Я переселил вас», и молиться «за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир» (29: 4–7).

4. Святости Храма в Иерусалима будет недостаточно, чтобы отвести беду (гл. 7). В Древнем Израиле некоторые верили, что раз Храм — место, где Господь пребывает на земле (интронизирован-ный в ковчеге Завета в святая святых), Храм и Иерусалим сам по себе будут абсолютно незыблемы, Господь никогда не допустит, чтобы он был захвачен. Иеремия сообщает обратное: «Не надейтесь на обманчивые слова: «здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень» (7: 4). А почему не стоит этого делать? Потому что если бы народ Иудеи поступал как следует, и заботился о бедных и угнетенных, и почитал только Яхве, Он действительно пребывал бы здесь. Но если иудеи нарушили указания Господа и поклонялись другим богам, «и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: «мы спасены», чтобы впредь делать все эти мерзости» (7: 10), то проку от этого места не будет. Потом Бог вопрошает словами, которые были процитированы другим известным пророком, жившим спустя шесть столетий (Иисусом из Назарета): «Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое? Вот, Я видел это, говорит Господь» (7: 11). Бог указывает на то, что Его священный жертвенник был уничтожен ранее, когда народ был непокорен. Сам по себе Храм не даст народу никакой защиты. Если у людей не хватит сил, чтобы встать на путь исправления, то Храм и они сами будут уничтожены.

5. Но в конечном итоге Господь смилостивится и возродит Свой народ. Исследователи задались вопросом, восходят ли эти отрывки к Иеремии или были добавлены позднее (как слова утешения в конце Книги пророка Амоса). Но в случае с Книгой пророка Иеремии в них отчетливо слышна надежда на будущее: «Ибо вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я возвращу из плена народ Мой, Израиля и Иуду, говорит Господь; и приведу их опять в ту землю, которую дал отцам их, и они будут владеть ею» (30: 3). «Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева, снова будешь украшаться тимпанами твоими и выходить в хороводе веселящихся» (31: 4).

6. В частности, в одном из самых значительных пассажей всей книги, Господь не просто восстановит старый Завет со Своим народом, Он заключит с ним Новый Завет, который будет даже лучше, чем заключенный с Моисеем. Предыдущий Завет требовал, чтобы народ подчинялся указаниям, переданным Моисеем. Новый Завет так основательно войдет в природу людей, что они естественным образом будут выполнять указания Господа: «Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня… потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (31: 33–34).

Несмотря на подавляющее чувство приближения кары и уничтожения, все еще есть проблеск надежды в конце.

Иеремия преподает наглядные уроки

Иеремия передает свое послание не только через внушающие ужас (и иногда дающие надежду) предсказания, но и предпринимает действия, связанные с его пророческим даром, которые должны показать важность его послания. Таким образом, в главе 18 он послан понаблюдать за горшечником, делающим глиняный сосуд. Когда сосуд выходит не таким, каким его задумал горшечник, он разбивает его и начинает сначала. Бог говорит Иеремии, что Господь и есть горшечник, а народ Иудеи — глина. Раз они не получаются такими, какими Он хочет их видеть, они должны быть уничтожены, и Он начнет сначала.

В главе 19 Иеремии сказано взять в руки глиняный кувшин и разбить вдребезги его при всех, чтобы показать, как будет разгромлен Иерусалим, так как он оставил Господа. Это в красках описывает Иеремия: «И сделаю город сей ужасом и посмеянием; каждый, проходящий через него, изумится и посвищет, смотря на все язвы его. И накормлю их плотью сыновей их и плотью дочерей их; и будет каждый есть плоть своего ближнего, находясь в осаде и тесноте, когда стеснят их враги их и ищущие души их» (19: 8–9).

В главе 27 Иеремии даны указания надеть ярмо на шею и возвестить, что каждый человек и каждый народ, который откажется принять иго царя Вавилона, погибнет от меча, голода и болезни. Народы Востока должны сдаться превосходящей мощи Вавилона, так как они, безусловно, будут подчинены.

Личность Иеремии

Более, чем любой другой из известных пророков, Иеремия принимал свое послание близко к сердцу и чувствовал душераздирающую боль из-за того, что заставил возвестить его Господь. Он не по своей воле стал предрекать скорую катастрофу. Он ненавидел свое послание, но у него не было иного выбора, кроме как передать его. С надрывом пишет он ранее в своей книге: «Утроба моя! утроба моя! скорблю во глубине сердца моего, волнуется во мне сердце мое, не могу молчать; ибо ты слышишь, душа моя, звук трубы, тревогу брани. Беда за бедою: вся земля опустошается, внезапно разорены шатры мои, мгновенно — палатки мои» (4: 19–20).

ОТСТУПЛЕНИЕ

Нападки пророков на Израиль и его лидеров

Как мы уже не раз наблюдали у классических пророков, рассмотренных нами, и как мы увидим у тех, что мы еще будем рассматривать, эти «представители Бога» с охотой передавали суровые послания, полные порицания, направленного против народов Израиля и Иудеи, их лидеров и их столиц, в особенности Иерусалима. По мнению пророков, их лидеры сбили людей с толку, уведя от истинного поклонения Богу; народ же с охотой последовал за своими лидерами; и Господь был вскорости вынужден отвечать уничтожением священных городов и всех тех, кто противостоял Ему, включая царей, пророков и священников, которые, как предполагалось, должны были быть хранителями истины.

Важность этого мотива нельзя переоценить, не в малой степени из-за того, что мы выясним позднее, когда продвинемся дальше в истории Иудеи к временам Нового Завета. Многие читатели, ознакомившись с критикой книжников и фарисеев со стороны Иисуса (например: Мф., 23), посчитали ее без нужды суровой. Другие подумали, что ни один иудей, будучи приверженцем традиций предков и своего народа, не может говорить подобные вещи и, следовательно, представлять Иисуса как остро критикующего «антииудея».

Но ни одна из этих точек зрения не близка к правде. Религия Израиля имеет очень длинную (и славную) традицию внутренней критики, включая пророков, которые возвещали, что народ и его лидеры сбились с пути истинного и что Господь поэтому будет их сурово судить. Иисус думал точно так же. Он явно опирался на традицию пророков, которой на момент его жизни было уже 800 лет, и он был «антииудеем» не больше, чем Амос, Исаия или Иеремия.

Более того, пророк делает предположение о том, что эту боль на самом деле ощущает сам Господь из-за того, что грядет. Он, пророк, разделяет отчаяние Бога. Но в отличие от Господа Иеремия подвергается физическим расправам тех, кто не хочет слушать, что он вынужден говорить. Из прозаического рассказа об Иеремии в главе 20 мы узнаем об одном из его врагов, Пасхоре, священнике и надзирателе в Иерусалимском храме, который ударил Иеремию и посадил в колоду. В главе 38 его враги больше не могут выносить его проповеди: его бросили в яму, и он погрузился в грязь.

И боль, которую чувствует Иеремия, и дурное обращение, которое он терпит, реальны, и Иеремия беспрестанно жалуется на них Господу (гл. 11–20). Есть ряд пассажей, которые известны как шесть «исповедей» или «плачей» Иеремии. В каждом из них он взывает к Богу, рассказывает Ему, что говорят о нем его враги, объявляет себя невинным, ведь он ничего не сделал, чтобы заслужить такие страдания, и молит Бога об отмщении (И: 18–23, 12: 1–6, 15: 10–21, 17: 14–18, 18: 18–23, 20: 7—18). Его гнев более всего заметен в этом вопле об отмщении: «Но Ты, Господи, знаешь все замыслы их против меня, чтобы умертвить меня; не прости неправды их и греха их не изгладь пред лицем Твоим; да будут они низвержены пред Тобою; поступи с ними во время гнева Твоего» (18: 23).

Но его жалобы направлены не только на его людских преследователей. Он также ропщет на самого Бога за то, что в первую очередь именно Он заставил его нести такую весть, что наиболее ярко видно в последнем плаче: «Ты влек меня, Господи, — и я увлечен; Ты сильнее меня — и превозмог, и я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною. Ибо лишь только начну говорить я, — кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние. И подумал я: «не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его»; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог» (20: 7–9).

Плач оканчивается на манер Книги Иова (о которой мы поговорим в гл. 8): Иеремия проклинает день, когда он родился, его терзает мечта о том, чтобы он никогда не видел солнечный свет.

Книга пророка Иеремии — сильно написанное послание, наполненное отчаянием, страхом, гневом и мраком. Пророк чувствует, что у него нет иного выбора, кроме как передать эту весть. В конце будет спасение для избранного Господом народа. Но до этого придется пережить страшные, невыразимые страдания, и Иеремия лучше умрет, или предпочел был не родиться вовсе, чем доставит такую весть.

Мы рассмотрели одинаково подробно трех из важнейших пророков, осуществлявших свою деятельность до пленения, и теперь можем двигаться дальше, чтобы рассмотреть (более кратко) оставшихся шестерых. Каждый из них входит в Книгу Двенадцати в Танахе и в число Малых пророков в Английской Библии.

Осия

Ни один пророк не уделяет столько внимания глубокой и проникновенной любви Господа к Своему народу и Его горькому чувству предательства из-за неверности народа, как Осия, живший в VIII в. до н. э. У него Господь изображен как любимый девы Израиля, которая отвергла Его обожание и стала блудницей.

Осия был современником Амоса и осуществлял свою пророческую деятельность на севере на протяжении правления царей Озии, Иофама, Ахаза и Езекии в Иудее и Иеровоама II в Израиле (в то же самое время пророчествовал и Исаия). Осия не знал об уничтожении Ассирии Израиля в 722 г. до н. э., так что можно заключить, что его служение закончилось незадолго до этого.

Как и уже рассмотренные нами пророки, Осия утверждает, что народ Израиля согрешил против Господа и в результате Он будет сурово судить его. Здесь проблема главным образом состоит не в том, что люди вели себя неэтично, расцвела социальная несправедливость и угнетение. Скорее в том, что они отказались от поклонения Господу и вместо этого потворствовали культам других богов. «Народ Мой вопрошает свое дерево, и жезл его дает ему ответ… На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждение под дубом и тополем и теревинфом, потому что хороша от них тень; поэтому любодействуют дочери ваши и прелюбодействуют невестки ваши» (4: 12, 13). Они, в некотором смысле, прелюбодействовали, безудержно гоняясь за любовниками помимо Яхве: «Ибо дух блуда ввел их в заблуждение, и, блудодействуя, они отступили от Бога своего» (4: 12).

С помощью ряда впечатляющих и ярких образов Осия говорит об Израиле как о бывшей супруге Господа и матери избранного Богом народа, которая, однако, отвергла своего мужа. Результатом послужит страшное наказание и для государства, и для Его народа: «Судитесь с вашею матерью, судитесь; ибо она не жена Моя, и Я не муж ее; пусть она удалит блуд от лица своего и прелюбодеяние от грудей своих, дабы Я не разоблачил ее донага и не выставил ее, как в день рождения ее, не сделал ее пустынею, не обратил ее в землю сухую и не уморил ее жаждою. И детей ее не помилую, потому что они дети блуда. Ибо блудодействовала мать их и осрамила себя зачавшая их; ибо говорила: «пойду за любовниками моими, которые дают мне хлеб и воду, шерсть и лен, елей и напитки» (2: 2–5).

Осия также использует образ обвинительного акта, чистосердечно выдвинутого Господом против избранного Им народа. Он заключил Завет с ним, а люди нарушили его: «Суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле… За то восплачет земля сия, и изнемогут все, живущие на ней, со зверями полевыми и птицами небесными, даже и рыбы морские погибнут» (4: 1–3). По решению этого суда Господь «посетит Иакова по путям его, воздаст ему по делам его» (12: 2). Местами воображение Осии преподносит ему возмущенную реакцию Господа — жестокость и насилие, нигде так ярко не описанную, как в отрывке главы 13 (13: 4–9). Господь вывел Свой народ из Египта и накормил в пустыне. Но люди забыли Его. Итак, «и Я буду для них как лев, как скимен буду подстерегать при дороге. Буду нападать на них, как лишенная детей медведица, и раздирать вместилище сердца их, и поедать их там, как львица; полевые звери будут терзать их. Погубил ты себя, Израиль, ибо только во Мне опора твоя» (13: 7–9). «От меча падут они; младенцы их будут разбиты, и беременные их будут рассечены» (14: I)[20].

Мы уже видели, как пророк Иеремия проводил определенные мероприятия, чтобы выразить свою пророческую весть. Такие пророческие действия происходят и в Книге пророка Осии, переданные через яркие и душераздирающие образы. В начале книги, чтобы проиллюстрировать Его послание, Господь дает Осии указания жениться на женщине, которая будет ему неверна, станет крайне распутной, чтобы показать, как Израиль обошелся с Господом: «И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа» (1: 2). И Осия поступает так, как ему было велено: берет в жены неверную женщину по имени Гомерь, которая родила ему троих детей, каждому из которых было дано символичное имя. Первенец-сын был назван Изреелем, как напоминание о кровавом действе, учиненном царем Ииуем ранее в месте под название Изреель. Гомерь забеременела во второй раз и родила девочку, чье имя было Лорухама, что означает «Непомилованная». У Господа больше не осталось милосердия для Своего народа. Затем она родила еще одного мальчика, названного Лоамми, что означает «Не мой народ». Более Израиль не будет избранным народом Бога.

Как и у других рассмотренных нами пророков, тут есть слабые (очень слабые) проблески надежды даже в образном изображении блуда Израиля с другими богами. Господь указывает на то, что Он вернет свою отдалившуюся супругу в пустыне, и там будет «говорить к сердцу ее», и восстановит ее доброе имя (2: 14–23). Чтобы проиллюстрировать это послание, Осии даны указания идти вслед за женой, которая стала совершенно распутной, и заманить ее обратно в брак. То же самое случится, когда Израиль обратится к Господу, ведь Он называл деву Израиля Своей: «После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни» (3: 5).

Но до того будут тяжелые и страшные времена: акты прелюбодеяния, так как Израиль продолжит почитать и поклоняться другим богам помимо Яхве, и несчастья, каким Господь подвергнет Израиль из-за ее блуда, и Господь воздаст ей в полной мере теми наказаниями, которых она заслуживает.