Пророческая деятельность Амоса на севере пересекается с деятельностью пророка Исаии на юге. Книга пророка Исаии начинается типичным для пророческих книг образом: дается приблизительная датировка пророческой деятельности Исаии. «Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел о Иудее и Иерусалиме, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии — царей Иудейских» (1: 1). Если, как думает большинство исследователей, в главе 6 (которую мы скоро рассмотрим) рассказ о том, как Исаия был избран пророком, отмечает начало его служения, то оно начинается «в год смерти царя Озии» (6: 1). Это будет в 738 г. до н. э. Последний упомянутый царь Езекия правил в 727–698 гг. до н. э. Исаия пророчествовал по меньшей мере до 701 г. до н. э., когда ассирийский царь Синаххериб вторгся в Иудею; это означает, что служение Исаии было долгим, приблизительно около 40 лет.
В действительности это был переполненный событиями период в жизни Южного царства Иудея. Начать хотя бы с того, что население этого царства должно было в ужасе наблюдать развертывающиеся на севере события в Израиле и его полные антагонизма и в конечном счете приведшие к катастрофе отношения с могучей Ассирией. На протяжении первой части служения Исаии Тиглатпаласар — ассирийский царь (правил в 745–727 гг. до н. э.), чье имя чрезвычайно известно, решил расширить свою империю и двинул свои войска против государств и городов-государств Леванта. Термин «Левант» используется для обозначения всех государств, чьей естественной границей является восточная часть Средиземного моря. Перед лицом опасности некоторые государства объединились, чтобы создать единый фронт против ассирийского натиска. Но Иудея, во главе которой стоял царь Ахаз, отказалась принимать участие в этом, как ему, возможно, казалось, рискованном предприятии, обреченном на провал. Два государства, Сирия и Израиль, объединили свои силы для нападения на Иудею, чтобы она вошла в коалицию, и прошли маршем до Иерусалима в полном составе. Но дело обернулось так, что Иудея осталась невредимой. Сирийская и израильская армии ретировались, и народ юга смог вздохнуть свободно — пока. Израиль сделался вассалом Ассирии, но восстал в 727 г. Идея оказалась неудачной, так как в конечном итоге это привело Израиль к уничтожению. Ассирийский царь Салманасар напал с севера и в 722 г. (когда Исаия еще осуществлял свою деятельность на юге) уничтожил народ Израиля.
Примерно 20 лет спустя, когда Езекия правил Иудеей, Ассирией снова овладели мысли об экспансии. Итак, Ассирия принялась за завоевание Иудеи при правлении ассирийского царя Синаххериба. Мы знаем об этом военном походе из нескольких источников. Сообщения о нем передаются в Четвертой книге Царств (18: 13–19: 37), где совмещены два разных предания о вторжении; а также у нас есть запись о нем от самого Синаххериба на памятнике Призма Синаххериба (сейчас находится в Британском музее в Лондоне). Согласно памятнику Синаххериба, он разорил всю территорию Иудеи и осадил Иерусалим, где окопался Езекия. Езекия был вынужден сдаться и выплатить дань. Исаия Иерусалимский был таким образом призван к выполнению обязанностей пророка в невероятно напряженное и опасное время.
Разделение Книги Исаии
В конце обсуждения Книги пророка Амоса мы заметили, что автор, в некотором роде, добавил несколько стихов в заключение, сообразуясь с изменениями в ситуации, при которых он жил. Это необычно для пророческих книг. Тем не менее в случае с Книгой пророка Исаии мы имеем дело с еще более радикальным случаем. Больше столетия назад исследователи пришли к выводу, что большие части книги на самом деле происходят не от Исаии из Иерусалима. Свидетельство тому схоже с тем, что мы нашли у Амоса: некоторые пассажи не вписываются в исторический контекст, современный Исайе. Но в Книге пророка Исаии это еще более впечатляющий случай.
ОТСТУПЛЕНИЕ
Говорит Синаххериб
Редкий случай, когда у нас есть внешние подтверждения библейской истории. Здесь о нападении на Иерусалим ассирийским царем Синаххе-рибом рассказано в надписи на памятнике, который известен как Призма Синаххериба, находящаяся сейчас в собственности Британского музея в Лондоне. Тут Синаххериб лично хвастается, злорадствуя, своим триумфом над царем Езекией. Если Синаххериб хотя бы старается придерживаться правды, то его поход был совершенным и полным разгромом царя Иудеи и должен был уничтожить население Иерусалима (в отличие от того, что говорится в Книге пророка Исаии и Четвертой книге Царств):
«А что касается Езекии-Иудея, который не склонился под мое ярмо, то я обложил 46 его укрепленных стенами городов и маленькие города в окрестностях, которым нет числа. С помощью утрамбованных насыпей и приближением таранов, атаки пехоты, с помощью зарядов и осадных машин, я завладел ими. Я взял 200 150 человек, от мала до велика, мужчин и женщин, лошадей, мулов, ослов, верблюдов, рогатый скот и овец без числа и причислил к полону. Его самого я запер в Иерусалиме, его царском городе, как птицу в клетке. Я окружил его укреплениями и сделал так, что невозможно было и подумать выйти из городских ворот… Я обложил его данью в дополнение к прежней, которая выплачивалась ежегодно как союзнический дар сборами и подарками.
Он, Езекия, был ниспровергнут невероятным блеском моего владычества, и он послал мне после моего отбытия в Ниневию, в мой царский город, его элитные войска, которые он собрал в Иерусалиме для усиления войска, вместе с 340 талантами золота, 800 талантами серебра… ложами, инкрустированными слоновой костью, креслами, инкрустированными слоновой костью, кожами слонов, слоновой костью, эбеновым деревом, самшитом, одеждами с пестрой отделкой, одеждами из полотна, красно-фиолетовой и сине-фиолетовой крашеной шерстью, сосудами с медью, железом, бронзой и оловом, с колесницами, осадными щитами, пиками, броней, кинжалами на поясе, с луками и стрелами, ловушками без числа и орудиями войны, вместе с его дочерьми, наложницами его дворца, певцами и певицами. Он также отправил своего личного гонца, чтобы передать дань и выказать почтение»[17].
Свидетельства многих авторов
Большая часть первых 39 глав Книги пророка Исаии четко соотносится со служением Исаии из Иерусалима в VIII в. до н. э. Повествование соотносится с этим временем вплоть до самого конца этого раздела, написанного, когда Езекия был царем Иудеи и был испуган посланниками, которых отправили к нему из пышущего силой Вавилона. Исаия говорит Езекии, что на самом деле в будущем вавилоняне опустошат Иудею, но это будет не во времена Езекии (39: 5–8). Сразу же после этого пассажа, вместо того чтобы продолжить пророчеством о конечной судьбе, текст круто меняет направление с тем, чтобы успокоить жителей Иудеи, которые уже настрадались из-за совершенных ими прегрешений. Эта часть книги, вероятно, написана полтора столетия спустя: «Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш; говорите к сердцу Иерусалима и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо он от руки Господней принял вдвое за все грехи свои» (40: 1–2).
Теперь, как написано в этих дальнейших отрывках книги, Господь уже выместил Свой гнев на Своем народе Иудеи и будет помогать его восстановлению. Более того, Он отвернется от вавилонян, которых Он [18] раньше использовал, чтобы сокрушить народ Иудеи («дочерью Халдеев» в этом отрывке обозначается Вавилон): «Сиди молча и уйди в темноту, дочь Халдеев: ибо вперед не будут называть тебя госпожею царств. Я прогневался на народ Мой, уничижил наследие Мое и предал их в руки твои; а ты не оказала им милосердия… И придет на тебя бедствие: ты не узнаешь, откуда оно поднимется; и нападет на тебя беда, которой ты не в силах будешь отвратить, и внезапно придет на тебя пагуба, о которой ты и не думаешь» (47: 5–6, И).
Народ Иудеи, напротив, вернется из изгнания сквозь пустынные места, как однажды народ Израиля проходил сквозь пустыню на пути в Землю обетованную после изгнания из Египта. Только теперь не будет страданий во время пути, наоборот, Господь сделает для иудеев дорогу простой и радостной: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Божие; ибо уста Господни изрекли это» (40: 3–5).
Более того, нам сказано, что Иерусалим будет отстроен (это означает, конечно, что он был разрушен), равно как и Храм (так что и он был потерян), это будет сделано не кем иным, как Киром (44: 28). Кир был правителем Персии, победившим вавилонян в 539 г. до н. э. и разрешившим изгнанникам из Иудеи вернуться домой, чтобы восстановить стены Иерусалима.
Ясно, что эта часть Книги пророка Исаии соответствует не VIII в. до н. э., а VI в., времени после того, как вавилоняне уничтожили Иудею и ее Храм и вновь ввергнули народ в изгнание.
Кроме того, последние главы Книги пророка Исаии, кажется, относятся даже к более позднему времени — уже после того времени, когда изгнанники вернулись из плена и снова жили, в несколько более стесненных условиях, на своей земле.
Как мы объясним эти аномалии в Книге пророка Исаии?
Три Исаии
Исследователи давно пришли к мнению, что существует три части Книги пророка Исаии, каждая из которых может быть приписана отдельному пророку. Каждый пророк жил в свое время, сталкивался с современной ему ситуацией. Грубо говоря, книгу можно разделить следующим образом.
Первый Исаия. Главы 1—39 (с некоторыми исключениями) восходят к Исаии из Иерусалима, который осуществлял пророческую деятельность в VIII в. до н. э. Он предсказывает скорую кару народу Иудеи.
Второй Исаия. Главы 40–55 были написаны последующим пророком, который разделяет многие взгляды Исаии из Иерусалима, но который жил приблизительно 150 лет спустя, в середине VI в. до н. э., после того как начался Вавилонский плен. Он читает проповеди, приносящие утешение тем иудеям, которые пострадали из-за военной катастрофы.
Третий Исаия. Главы 56–66 были сочинены еще позже пророком, который, вероятно, писал уже после возвращения из Вавилона. Он заклинал возвратившихся домой жить так, чтобы Яхве был доволен.
Позднее редактор взял эти три текста пророчеств и соединил их в единый манускрипт, так что казалось, что они восходят к Исаии из Иерусалима, но на самом деле ему принадлежит только часть (хотя часть значительная). Здесь я буду говорить только о Первом Исаии, в следующей главе я рассмотрю другие части книги.
Миссия Первого Исаии
Проповедь Исаии, по существу, не отличается от его современника Амоса, проповедавшего на севере. Исаия утверждал, что народ отбился от рук Господа. Особенно это видно в социальной несправедливости, которая охватила общество, но главным образом в этом виноваты правители народа. Эти проблемы нельзя разрешить простым следованием правильным религиозным ритуалам. Народ будет наказан Господом, наславшим на него ассирийцев.
Первым делом Исаия жалуется на то, что народ Израиля (в этом случае имеется в виду народ Иудеи) покинул Господа. Господь воспитал этих людей как Своих детей, но они восстали. Это для Исаии (и Господа) кажется поразительным: «Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет. Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, — повернулись назад» (1: 3–4).
Прегрешения народа в основе своей имели социальную и политическую природу. Люди совершали злые поступки; их «руки полны крови» (1: 15); когда-то они были добродетельными, а теперь стали убийцами (1: 21); их лидеры «законопреступники и сообщники воров», любящие мзду и отказывающиеся защищать слабых и беспомощных (1: 21–23). Как и в Книге пророка Амоса, Господь уже наказывал народ, чтобы заставить его раскаяться, очевидно с помощью военного вторжения, которое оставило «землю вашу опустошенной», а города «сожжены огнем» (1: 7). Но они не обратили внимания. Пророк призывает народ исправиться: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову» (1: 16–17).
В особенности Исаия подчеркивает, что следование предписанным религиозным практикам в глазах Бога бессмысленно. Вместо этого Он хочет, чтобы народ праведно жил: «Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование!» (1: 12–13).
В трогательном и сильно написанном пассаже Исаия уподобляет землю Иудеи винограднику, который Господь взрастил в Своем любимом имении. Он обнес его оградой, насадил лучшие виноградные лозы (людей), построил сторожевую башню и корыто для орошения и ожидал, что виноградник принесет урожай. Но вместо винограда уродились дикие ягоды. Господь сделал все, что было в Его силах, для Своего виноградника, народа Израиля, но не получил хороший урожай. Так что будет делать Господь со Своим виноградником? «Отниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу стены его, и будет попираем, и оставлю его в запустении: не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, — и зарастет он тернами и волчцами… Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды — любимое насаждение Его. И ждал Он правосудия (на древнееврейском mishpat), но вот кровопролитие (на древнееврейском mispah); ждал правды (на еврейском sedaqa), и вот — вопль (на еврейском se’aqa)» (5: 5–7).
Ключевые моменты
Среди большого количества интригующих и важных моментов в этой пророческой книге нам стоит остановиться на следующих.
Призвание Исаии (гл. 6)
В год смерти царя Озии (738 до н. э.) Исаия услышал зов к пророческому служению. Это великолепный отрывок: Исаия рассказывает, что у него было видение, как сам Господь на троне восседал над Храмом (здесь Исаия опирается на образ Бога, восседающего на ковчеге в святая святых). Господь так велик, что только подол Его одеяния заполняет весь Храм. Рядом ангельские существа — серафимы («пылающие»), прислуживающие Господу и восхваляющие Его святость. Исаия смущен, потому что он не достоин видеть такое из-за своих нечистых уст. Но один серафим берет горячий уголь с жертвенника и касается им губ Исаии, очищая его от вины и грехов. Очистив таким образом свои слова, он теперь готов говорить от лица Господа. Затем Исаия слышит, как Господь спрашивает, кого Он может послать с миссией. И Исаия отвечает: «Вот я, пошли меня» (6: 8).
Господь посылает Исаию для проповеди, и, как бы это ни показалось странным, он должен притупить разум, закрыть уши, сомкнуть очи тех, к кому он обращается (6: 10). Исаия в недоумении спрашивает, сколько времени пройдет, прежде чем кто-либо услышит его слова, и Господь отвечает ему: «Доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет» (6: И). Исаия обязан передать слово Господа, никто не будет слушать, и в итоге земля будет уничтожена, а народ уйдет в изгнание. Служение Исаии не начинается с позитивной ноты.
Сиро-эфраимитская война (гл. 7–9)
Я уже упоминал коалицию между Сирией и Израилем (также обозначаемым как Ефрем, так как это имя принадлежит самому большому из изначальных племен на севере), в ходе действий которой они атаковали Иерусалим в царствование Ахаза, чтобы заставить его присоединиться к ним для противостояния Ассирии. В главе 1 я уже рассматривал этот отрывок, чтобы показать, как важно учитывать контекст при чтении предсказания о том, что «Дева[19] во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Емма-нуил» (7: 14). Весь смысл показан самим автором. Прежде чем этот ребенок, которому еще только предстоит появиться на свет, поймет разницу между добром и злом, два народа, находящиеся в состоянии войны с Иудеей, возвратятся восвояси и оставят ее нетронутой (стих 16). Хотя в конечном итоге появится настоящая угроза: Ассирия.
План города Иерусалим — как он был построен во времена пророков, живших до Вавилонского плена, как его расширили после Вавилонского плена, а затем в Средние века
Еммануил не единственный ребенок-символ, рождение которого связано с этой историей. Вначале Исаия собирается идти к Ахазу с советом от Господа с одним из своих сыновей по имени Шеар-ясув, что значит «остаток возвратится», — в знак того, что народ не будет полностью уничтожен, и некоторые переживут грядущий натиск. Затем в главе 8 Исаия вступил в связь с пророчицей, и она подарила ему сына, удостоенного самого длинного имени в Библии: Магер-шелал-хаш-баз (8: 1). Его имя означает «спешит грабеж, ускоряет добыча». Нам сказано, что до того, как ребенок научится говорить, Ассирия опустошит и Сирию, и Израиль.
Поздние прорицания
Есть некоторое количество увлекательных отрывков, рассеянных по всей книге Первого Исаии. Многие из них являются пророчествами о грядущем правосудии, особенно в главах 1–4. Некоторые указывают, что после этой кары оставшиеся в живых будут спасены, например в отрывке в главе 10 (10: 20–27; этот отрывок трудно интерпретировать). Здесь Господь утверждает, что Он решительно нуждается в судье для Своего народа, чтобы совершить истребление, которое «определено», но «остаток возвратится», и тогда Господь накажет тех, кого Он использовал, чтобы наказать Свой народ.
Идея надежды на лучшее после кары сильнее выражена у Исаии, чем она была высказана у Амоса. В частности, у Исаии есть несколько предсказаний о мессии, то есть предсказаний о будущих «помазанниках», которые будут править людьми благочестиво, как того требует Бог. Например, в главе И (И: 1–9) предсказывается, что из корня, оставшегося после того, как «дерево Давида» было срублено, выйдет побег. Это будет царь из дома Давида, который будет с радостью служить Господу и который будет судить с благочестием и могуществом. Возникнет утопическое царство, в котором «волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их» (11: 6).
Наконец, большой отрывок, написанный Первым Исаией (гл. 13–23, вероятно, были добавлены другим автором), направлен против других народов, кроме иудеев, таких как вавилоняне, ассирийцы, моавиты и сирийцы, которые также будут осуждены Господом за их беззакония. Господь, для Исаии, был не просто Богом народа Израиля. Он был Господом над всем миром, и все народы должны были делать то, что было правильным в Его глазах, а иначе их ждало очень суровое наказание. Но Иудея в конце концов будет восстановлена, и ей будет позволено начать все с начала, когда «остаток обратится».