Книга Иисуса Навина посвящена завоеванию Обетованной земли, которое возглавил преемник Моисея, Иисус, и распределению завоеванных земель между двенадцатью племенами Израиля. Если Исход, как считается, относится приблизительно к 1250 г. до н. э., то должно подразумеваться, что события этой книги произошли 40 лет спустя, то есть в конце XIII в. до Р. X.

Литературный обзор

Эта книга содержит ряд интересных, глубоких и даже волнующих историй, которые стоят того, чтобы их прочитали и перечитали. Опять же, я не буду представлять доскональное содержание всего, что имело место, но обозначу некоторые важные события, чтобы освежить вашу память.

• Иисусу Навину, как наследнику Моисея, Богом были даны наказы — не о том, как завоевать землю, но о том, как необходимо оставаться верным Торе, которую получил Моисей. Именно эта верность, а не военная стратегия или мощь принесет победу: «Моисей, раб Мой, умер; итак встань, перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им, сынам Израилевым… только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» (Иис. Нав., 1: 2, 7–8).

• Подготовка к атаке (гл. 1–5):

1. Иисус послал двух соглядатаев для того, чтобы раздобыть сведения о земле; они укрылись у блудницы по имени Раава в городе Иерихоне (гл. 2).

2. Народ Израиля переходит Иордан, впереди они несли ковчег, из-за которого воды расступились, чтобы дать ему пройти по сухой земле (ср. с Исходом) (гл. 3).

3. Народ готов биться с разными народами Ханаана: хананеями, хеттами, ферезеями, гергесеями, амореями, иевусеями. Сообщается, что народ Израиля располагал 40 тысячами мужей, вооруженных к войне (Иис. Нав., 4: 13), что отличается от 600 тысяч, упомянутых в Числах.

4. Всех мужчин обрезают, так как по неизвестным причинам они не были обрезаны в детском возрасте (гл. 5).

• Завоевание Ханаанской земли (гл. 6—12). Израильтяне атакуют города и городки Ханаанской земли, начав со знаменитой битвы за Иерихон, когда стены города, сотрясаясь, пали.

1. Центр Ханаанской земли. Иисус Навин, кажется, использует стратегию «разделяй и властвуй»; сначала он берет города в центральной части земли и затем, когда север и юг не имеют связи друг с другом, нападает на каждую часть земли по отдельности.

2. Южный Ханаан (гл. 10).

3. Северный Ханаан (гл. И).

• Распределение земли (гл. 13–22). Каждое из 12 колен Израилевых получило свою часть земли. Два колена, Рувимово и Гадово, и половина колена Манассиева уже получили землю в Трансиордании. Оставшиеся колена (включая вторую половину колена Манассиева) получили те территории, на которых, грубо говоря, сейчас располагаются Израиль и Палестина. Эти 12 колен были названы по именам 12 сыновей Иакова, за двумя исключениями. Потомки Левия исполняли обязанности священнослужения и потому не получили своей земли. Остается только И колен. Но два колена, названные не в честь Иосифа, а в честь его сыновей Ефрема и Манассии, получили свои доли, что возвращает число колен к двенадцати.

• Возрождение Завета (гл. 23–24). Иисус Навин созывает народ вместе и увещевает его связать себя обещанием следовать Завету, который был заключен между Богом и Моисеем, для того чтобы на этой земле их ожидали успехи: «Итак, бойтесь Господа и служите Ему в чистоте и искренности; отвергните богов, которым служили отцы ваши за рекою и в Египте, а служите Господу. Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить Господу… Народ сказал Иисусу: Господу Богу нашему будем служить и гласа Его будем слушать» (Иис. Нав., 24: 14–15, 24).

Ключевые литературные аспекты книг

Следует прояснить, что, хотя эта книга целиком посвящена вооруженными нападениям и сражениям, автор гораздо менее заинтересован в военной стороне дела Завоевания, чем в религиозной.

Путь завоевания, который прошел Иисус Навин и армия израильтян, согласно Книге Иисуса Навина

Его также совсем не занимает то, что невинные народы были загублены на пути к триумфу народа Израиля. Он рассматривает их как зло, так как они почитают других богов, и как элемент, потенциально носящий скверну среди народа Израиля. Его повествование о триумфе не оставляет сомнений в том, что народ Израиля получит землю, как бы его ни превосходили числом или силой, пока он остается верным Яхве. Под верностью автор подразумевает почитание одного лишь Яхве, без почитания других богов. Если учесть, что победа приходит столь незамедлительно и даже неожиданно к тем, кто следует этому простому принципу, удивительно, что кто-либо может иметь какую-то причину делать наоборот. На всем протяжении исторических книг мы снова и снова будем слышать этот мотив: «Иисус сказал народу: не возможете служить Господу, ибо Он Бог святый, Бог ревнитель, не потерпит беззакония вашего и грехов ваших. Если вы оставите Господа и будете служить чужим богам, то Он наведет на вас зло и истребит вас, после того как благотворил вам» (Иис. Нав., 24: 19–20).

В течение многих лет значительный интерес для большинства читателей Книги Иисуса Навина представляют его увлекательные истории о битвах и завоеваниях (с другой стороны, описанию распределения земли в гл. 13–21 недостает драматического напряжения). Вместо подробного обсуждения всех битв здесь я обращу внимание только на две, чтобы дать представление о некоторых главных идеях автора. Затем мы вернемся к вопросу исторического толка: можем ли мы доверять повествованию как записи того, что действительно произошло, или вместо этого мы должны рассматривать его как гораздо более позднее, легендарное и весьма белле-тризованное описание обретения народом Израиля Земли обетованной.

Взятие Иерихона

Нет другой истории в Книге Иисуса Навина, которая была бы более известной, более убедительной, более волнующей, чем знаменитое взятие Иерихона в главе 6. Иерихон первый подвергся атаке вторгнувшейся армии израильтян. Сообщается, что это был хорошо защищенный город с толстыми стенами как первой линией обороны. Чтобы атаковать город, Иисусу Навину нужно было придумать, как расправиться со стенами. Но ему мало пришлось заниматься стратегией, так как Бог подсказал ему, как взяться за это дело.

Израильским воинам нужно было маршировать вдоль наружной стороны стен раз в день на протяжении шести дней. Вести их должны были семь священнослужителей, впереди которых несли горны из бараньего рога и ковчег Завета (полагали, что ковчег обладал сверхъестественными силами, которые могли обеспечить победу). На седьмой день армия должна обойти маршем город семь раз, в то время как священнослужители будут дуть в свои горны; после седьмого круга народ должен закричать и стены, сотрясаясь, падут, исполнив собственный аккорд, оставив город без защиты. Затем воины должны войти в город и начать избиение.

Таковы инструкции Господа, и, так как они исходят от Всевышнего, вы, как читатель, можете быть уверенными, что план сработает. Так и произошло. Солдаты маршируют вокруг города согласно указаниям. На седьмой день они закричали, как им было сказано, и стены пали. Иисус Навин отдал своим людям приказ убить всех в городе, но не брать добычу как трофеи. Все золотые, и серебряные, и бронзовые, и железные сосуды должны быть отданы в Храм Яхве. Единственными людьми, которых пощадили во время стремительного натиска, стали Раава — блудница, которая помогла соглядатаям, пришедшим на эту землю в главе 2, — и ее домочадцы, в качестве награды за то, что она сделала. Все и всё другое следовало и было истреблено: «И предали заклятию все, что в городе, и мужей и жен, и молодых и старых, и волов, и овец, и ослов, все истребили мечом» (Иис. Нав., 6: 20).

Такая политика абсолютного уничтожения всего живого известна как «херем» — от древнееврейского слова, что просто значит «посвященный», то есть посвященный Богу для уничтожения. Логика этого такова, что Господь один был причиной победы и потому Ему принадлежат трофеи. Все вещи должны быть изничтожены во имя Его, и ничто не должно быть использовано кем-то еще. Библейские авторы объяснили такую политику, указав, что, если бы кто-либо из врагов в Земле обетованной был оставлен в живых, они позднее могли бы склонить израильтян к поклонению другим богам. Было необходимо всех убить. Это недвусмысленно сформулировано в раннем высказывании о политике херем во Второзаконии, в устах Моисея: «А в городах сих народов, которых Господь Бог твой дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Господь Бог твой, дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих, и дабы вы не грешили пред Господом Богом вашим» (Втор., 20: 16–18).

ОТСТУПЛЕНИЕ

Стены Иерихона

В истории Завоевания нет более впечатляющей истории, чем битвы вторгшихся израильтян с мощно укрепленным городом Иерихоном, с его многочисленным населением и массивными защитными стенами. И нет большего разочарования для заядлых сторонников безупречной точности библейских описаний, чем находки археологов, которые раскопали место нахождения Иерихона и обнаружили, что описание великой битвы невозможно гармонично встроить в реальную историю.

Согласно истории, город Иерихон столь огромен и могуществен, что 40 тысяч израильских воинов не могут идти на него лобовой атакой. Господь дал им удивительную победу, придумав, как обрушить стены, так что мощные фортификации пали, предоставив захватчикам прямой доступ к внутреннему городу и его многочисленным обитателям.

Современные раскопки показали, что эта история почти наверняка является легендой без исторического обоснования. Первые по-настоящему научные археологические раскопки городища были предприняты Кэтлин Кеньон в 50-х гг. XX в., и с тех пор ее открытия подтверждались. Сегодня археологи знают, что в Иерихоне действительно было населенное городище с доисторических времен (еще с неолитического периода). На этом месте время от времени жили люди на протяжении всей истории до сегодняшних дней. Но на этом месте не было города, обнесенного стеной (не говоря уж о хорошо укрепленном большом городе), в конце XIII в., когда, согласно легенде, произошло так называемое взятие Иерихона. В то время Иерихон был слабозаселенным местечком и вокруг города вовсе не было стен.

Судя по археологическим записям, библейские истории о Рааве-блуд-нице, соглядатаях, которые проводили разведку на этой земле, атаке израильтян, чудесном падении стен, избиении всех жителей — все это является частью легенды, а не записью настоящей истории о том, как это случилось.

Битва за Гай

Тотальная направленность Господа и Иисуса Навина на политику херем объясняет следующую интригующую историю — битву за Гай. Соглядатаи Иисуса Навина сообщают ему, что следующий город не составит предмета для беспокойства и что вся армия не понадобится для атаки на него, будет достаточно 2 или 3 тысяч солдат. Иисус Навин отправляет их на, казалось бы, рутинное задание, но, вместо того чтобы взять город, они были отбиты и потерпели поражение. Иисус Навин не может понять причину этого. Снова причина поражения или победы в битве не в военной стратегии или силе; для этого повествования причина — в верности заветам Господа.

Как оказалось, херем Иерихона не был исполнен до конца. Неведомо ни для кого, включая читателя, солдат по имени Ахан не смог противиться искушению взять некоторые трофеи из Иерихона для себя, сеннаарскую одежду и немного серебра и золота. Вместо того чтобы отдать их в Храм Господа, он спрятал их в своем шатре, и Бог был недоволен. Вот почему город Гай смог успешно защищаться — Господь позволил этому случиться, потому что Его заветам не следовали точно в мельчайших деталях.

И что в результате случилось с Аханом, когда его прегрешение было раскрыто? Он сам был заклят к херему. Израильтяне вынесли его, его сыновей, его дочерей, его быков, ослов и овец, его шатер и все его имущество из лагеря; они забили камнями его до смерти, уничтожили все остальное огнем и забросали оставшееся камнями. Господь относится к херему очень серьезно, и, если народ Израиля хочет быть успешным в его военных подвигах, он должен делать то же самое.

Затем описывается одна из самых любопытных батальных сцен в книге. Иисус Навин ведет свою армию к Гаю, оставляя ее часть скрытой позади города в качестве засады. Остальная часть армии атаковала город в лоб. Жители Гая выходят, чтобы встретить их в битве, и израильтяне, притворившись побежденными, бегут, преследуемые жителями Гая. После появляются войска из засады, отряды, расположенные позади города, вторгаются в него, поджигают, и жители Гая оказываются в ловушке между двумя армиями, превосходящими их по силе. Они были вырезаны поголовно: мужчины, женщины и дети.

Иисус Навин продолжает уничтожать города и поселения один за другим (только жители Гаваона спаслись с помощью хитрой уловки, как написано в гл. 10). После установления контроля над центральной частью земли он обратил свой взор на юг, где был фантастически успешен: «И поразил Иисус всю землю нагорную и полуденную, и низменные места и землю, лежащую у гор, и всех царей их: никого не оставил, кто уцелел бы, и все дышащее предал заклятию, как повелел Господь Бог Израилев» (10: 40). Затем он двинулся на север, где он окончательно разбил союз сил, объединившихся против него, так что в конце концов «с городами их предал их Иисус заклятию» и «взял Иисус всю землю, как говорил Господь Моисею» (11: 21, 23).

Таковы впечатляющие и трогающие за душу рассказы с теологическим смыслом, который вряд ли может быть упущен внимательным читателем. В Пятикнижии Моисею был дан Завет. Иисусу Навину было велено его придерживаться; это особенно применимо к указаниям Господа относительно войны: все должно быть уничтожено, так чтобы народ Израиля смог завоевать землю и жить там без чужеродного влияния, искушающего его поклоняться другим богам. Если Иисус Навин и его народ, дети Израиля, поступят так, как велит Господь, то все будет хорошо и им будет сопутствовать баснословный успех. Если же нет, то их ждет возмездие.

Тем не менее современные читатели заинтересованы не только в уроках, которые преподают эти истории, но и в их исторической ценности. Содержится ли в Книге Иисуса Навина заслуживающее доверия описание того, что действительно случилось с детьми Израиля, вошедшими в Землю обетованную? Являются ли эти истории точными с исторической точки зрения?

Историческая ценность повествования

Если принять во внимание историчность повествования Иисуса Навина, то в первую очередь следует еще раз подчеркнуть, что эти сообщения сделаны не очевидцами и не теми, кто знал очевидцев. Эти истории были написаны приблизительно спустя 600 лет и основаны на устной традиции, которая была распространена среди людей, живших в Израиле на протяжении веков. Мало того, они, несомненно, созданы по образцу теологических исходных положений и точек зрения. Исследователи-библеисты уже давно заметили, что почти ничего в повествовании не предполагает, что автор пытался лишь проиллюстрировать то, что произошло на самом деле. Он создает рассказы, как представляется, руководствуясь своими религиозными намерениями, а не чисто историческими интересами. Вот почему, если читать внимательно, можно найти так много проблем внутри повествования.

 Внутренние противоречия. Как мы увидели, разделы об Иисусе Навине делают ударение на том, что Иисус Навин был баснословно успешен в завоевании земли: «И поразил Иисус всю землю» (10: 40), «Иисус взял всю эту нагорную землю» (И: 16), «Взял Иисус всю землю» (И: 23). Если бы было правдой то, что Иисус Навин завоевал всю землю, то почему так много территорий, которые, как признается в тексте, еще не завоеваны? Позже автор девтерономи-ческих книг вынужден признать: «Когда Иисус состарился, вошел в лета преклонные, тогда Господь сказал ему: ты состарился, вошел в лета преклонные, а земли брать в наследие остается еще очень много» (13: 1). Итак, нам сообщается, что Иерусалим еще не взят (15: 63), как и удел Ефрема (16: 10), и удел Манассии (17: 12–13). В конце книги Иисус Навин должен убедить народ вытеснить местных жителей, проживающих на земле (23: 5—13).

 Несоответствия другим свидетельствам. Похожая проблема возникает между Книгой Иисуса Навина и другими девтероно-мическими книгами. В главе И, например, силы израильтян полностью уничтожили город Асор: «И побили все дышащее, что было в нем, мечом, предав заклятию: не осталось ни одной души; а Асор сожег он огнем» (11: И). Если это было бы правдой, то почему в следующей книге, Книге Судей, хананеи вполне еще проживают и контролируют Асор, под управлением их царя Иавина, чья мощная армия сокрушила и раздавила израильтян (Суд., 4)?

 Неправдоподобность. Некоторое количество историй в Книге Иисуса Навина так переполнены чудесами, что историки просто не могут обращаться с ними как с историческими свидетельствами (см. подробное обсуждение этого предмета в гл. 1). Ни одно чудо не поражает так, как сообщение в главе 10, где описывается, как армия израильтян имеет такой огромный успех, разбив наголову союз царей, созданный против них, что Иисус Навин воззвал к солнцу, чтобы оно остановило свое движение в небе. И солнце не покидало своего зенита в течение 24 часов, прежде чем начать двигаться вновь, дав израильтянам достаточно времени, чтобы окончить избиение. Как читатели давно отметили, это было в действительности чудом, если бы Земля вдруг остановила движение по своей оси на день и затем начала бы его вновь, без возмущений океанов, плит земли и жизни как таковой!

 Внешние подтверждения. Для исследователей-библеистов точно так же важны оставшиеся физические свидетельства (или, скорее, их отсутствие) Завоевания. Археологи давно заметили, что мы располагаем недостаточной доказательной базой для насильственного уничтожения городов в земле Ханаанской, особенно упомянутых в Книге Иисуса Навина. Задумайтесь: если бы кто-либо искал археологические или другие внешние свидетельства в качестве подтверждения историчности рассказа Иисуса Навина, что бы он искал?

1. Отсылки к вторжению и завоеванию в других письменных источниках, кроме Библии.

2. Свидетельства, что в действительности существовали обнесенные стенами города и поселения в Ханаанской земле в то время.

3. Археологические свидетельства того, что упомянутые города и поселения действительно были уничтожены в это время (Иерихон, Гай, Гаваон и др.).

4. Сдвиг в структуре культурного развития, то есть свидетельства того, что новый народ завоевал другие народы с отличающейся культурой (каковые, например, можно получить в Америке, так как ее завоевали европейцы, привнеся свою культуру, отличную от культуры уроженцев Америки).

И какого рода подтверждения мы получаем для рассказа Иисуса Навина? Ответ: ни одного из вышеперечисленных. Нет никаких отсылок в любом другом древнем источнике о массовом уничтожении городов Ханаанской земли. Археологи показали, что лишь немногие из упомянутых городов имели стены в то время. Многие из определенных городов, отмеченных как завоеванные, видимо, вообще не существовали как города в это время. В особенности это касается Иерихона, который был необитаем в конце XIII в. до Р. X., как окончательно продемонстрировали археологи. То же самое применимо к городам Гаю и Гаваону. Эти города не были ни осаждены, ни завоеваны, ни снова заселены во времена Иисуса Навина. Более того, нет свидетельств сдвига в структуре культурного развития, имевшего место в конце XIII в. до Р. X. в Ханаане. По правде сказать, есть показания, что некоторые города в Ханаане были уничтожены приблизительно в это время (два из двадцати упомянутых как подвергшиеся разорению со стороны Иисуса Навина были уничтожены как раз в подходящее время: Асор и Бетель). Но такая вероятность существует для практически каждого периода времени в древности: случается, что города уничтожаются другими городами, сжигаются или пустеют другим образом.

Таким образом, перед нами встает большая проблема. Кажется, что повествование Иисуса Навина не исторично во многих отношениях. Это создает дилемму для историков, так как два момента совершенно очевидны: а) в конечном итоге существовал народ Израиля, проживавший в земле Ханаанской, но б) нет свидетельств того, что он появился там, придя с востока и уничтожая главные города серией насильственных военных кампаний. Откуда же тогда пришел народ Израиля?

Объяснения происхождения народа Израиля на Земле

Современные исследователи пришли к нескольким теориям объяснения того, как народ Израиля появился на земле, известной как Ханаан. Следующие четыре — самые популярные:

1. Теория завоевания. Особенно популяризировалась американским археологом Уильямом Албрайтом в середине XX в. Эта точка зрения более или менее принимает описания Иисуса Навина как точные в фактологическом аспекте. Завоевание земли израильтянами произошло в действительности. По причине недавних археологических открытий немногие ученые, кроме как наиболее теологически консервативные, принимают сегодня эту точку зрения.

2. Теория иммиграции. Эту точку зрения наиболее аргументированно выдвинул немецкий ученый Альбрехт Альт. Согласно этой теории, группа людей вошла в Ханаан из внешних пределов и поселилась в редко населенных высокогорных районах, только позднее ассимилировавшись в городах, над которыми в конечном итоге они получили контроль. Затем, когда они пересказывали историю о том, как это случилось, они описали военное завоевание, которого никогда не было. В этой теории есть слабое место. В археологических памятниках нет ничего позволяющего предположить, что народ, позднее известный как израильтяне, полностью обязан своим существованием случайным людям, пришедшим на эту землю. Другой проблемой является то, что нет свидетельств, что большинство городов были взяты в любом случае.

3. Крестьянское восстание. Популяризирована американским ученым Джорджем Менденхаллом. Согласно этой точке зрения, группа израильтян, бежавшая из Египта, присоединилась впоследствии к народам, которые в Ханаане притеснялись экономически и политически, и в конце концов притесненные народы ниспровергли господствующую власть во время возникшего в народе восстания. Сегодня эта точка зрения главным образом рассматривается как основанная больше на современных социальных, политических и экономических моделях, чем на археологических или письменных свидетельствах.

4. Постепенное появление. Йельский профессор Джон Коллинс — один из многих исследователей, которые сейчас склоняются к точке зрения о постепенном появлении народа Израиля изнутри исконного населения Ханаана. Возможно, некоторые группы, что позднее были идентифицированы как народ Израиля, пришли из внешнего окружения — может быть, группа рабов, спасшихся из Египта. Внутри Ханаанской земли появился культ Яхве, затем распространился, и в конечном итоге изрядное количество людей следовало этому культу. Затем они рассказывали истории о том, как они стали народом отдельным от их соседей.