Следующая из исторических книг — Книга Судей, сообщение о жизни в Земле обетованной в период от Завоевания до Единого царства. В некотором роде идея Книги Судей может быть емко выражена в ее последнем стихе: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (21: 25). Проблема заключалась в том, что «справедливое» в глазах человека не было таковым в глазах Господа, и это привело к существенным затруднениям, которые, как предполагает автор, будут устранены, когда вся земля подпадет под управление царя. В отсутствие царя различные колена управлялись личностями, известными как «судьи» (отсюда название книги). Эти главным образом военные лидеры отдельных колен отбросили силы, соединенные против колена, — хананеи, мо-авитяне, мадианитяне, филистимляне и затем управляли народом этого региона с помощью харизматического авторитета.

Очевидно, что одна из главных проблем, стоявших перед этими лидерами, на которую автор горько сетует, заключалась в том, что, в отличие от явного впечатления, оставленного Книгой Иисуса Навина, Земля обетованная не была, явно не была, очищена от ее исконных обитателей. Они живут и несут ущерб и опустошение израильтянам, расселившимся после завоевания. Другие народы сосуществуют с израильтянами, народы, почитающие других богов, искушающие народ Израиля присоединиться к их культу. Более того, на протяжение бурной истории израильтян в этот период они не только впадали в ересь, почитая Баала и Ашеру (местные божества), но и претерпели военный регресс. Они неоднократно терпели поражения от тех же самых народов, которые Иисус Навин, согласно преданию, уничтожил.

Повествование книги состоит из отдельных частей. Одна военная катастрофа за другой побуждает военного лидера к тому, чтобы спасать народ. Эти истории не могут рассматриваться как хронологически последовательное повествование. Нам даются сведения о том, как долго правил каждый судья, и если эти сроки правления суммировать, то получается более 400 лет. Но период между Завоеванием и Единым царством мог быть только вполовину этого срока. Таким образом, лучше представить, что эти эпизоды совмещаются на разных частях территорий колен. Судья Аод, например, выступил с тем, чтобы направить свои силы против моавитян в Трансиордании. Девора (судья-женщина) и Барак (ее соправитель — мужчина) разрешили кризис вокруг горы Фавор, на севере Ханаана. Гедеон расправился с мадианитянами на юге, Самсон — с филистимлянами на побережье Средиземного моря.

Таким образом, книга состоит из множества историй — до ужаса интересных и зачастую берущих за душу историй — о местных лидерах из различных колен Израилевых, охватывает период времени до централизованного правительства и царя, который правил всем народом. Всеобъемлющей авторской темой повествования является то, что народу Израиля, рассеянному по всей земле, грозят как внешние, так и внутренние опасности. Что касается внешних угроз, то народ Израиля был подчинен другим народам, которые на самом деле не были сдвинуты вторгнувшимися армиями под командованием Иисуса Навина, а продолжали проживать в Ханаане и нередко побивали израильтян, живших в их регионе, заставляя их подчиняться чужеземному правлению. Внутренние проблемы заключались в том, что нередко случались восстания против воли Господа, особенно когда народ впадал в ересь. Неудивительным будет для читателя увидеть, что автор исторических книг понимает это как настоящую проблему. Для него неспособность соблюдать завет является тем, что ведет к военному поражению от других народов, проживающих в стране. Но когда народ раскаивается и обращается к Господу, Тот создает для них фигуру спасителя, судью, который освобождает их от угнетения и затем правит ими как вдохновленный Богом делать благие дела.

Авторские соображения: механизм гнета и возрождения

Эти мотивы начинают играть снова и снова в более или менее устойчивой системе, прописанной в главе 2 (2: 11–19), которая может быть схематично представлена следующим образом.

 Ересь. Народ Израиля отходит от своего ревностного служения Яхве. По словам автора исторических книг, «тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа и стали служить Ваалам; оставили Господа Бога отцов своих, Который вывел их из земли Египетской, и обратились к другим богам, богам народов, окружавших их, и стали поклоняться им, и раздражили Господа… оставили Господа и стали служить Ваалу и Астартам [это и есть боги Ханаана]» (2: 11–13).

 Гнет. В результате Господь предает их другим военным силам: «И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки грабителей, и грабили их; и предал их в руки врагов, окружавших их, и не могли уже устоять пред врагами своими» (2: 14).

 Плач о помощи. Дети Израилевы возопили к Господу в раскаянии, моля об освобождении.

 Воздвижение спасителя. Господь сообщает им помощь через личность судьи: «И воздвигал им Господь судей, которые спасали их от рук грабителей их…» (2: 16).

 Период спокойствия. Затем страна пребывает в мире и процветании, пока судья управляет народом в соответствии с волей Господа.

 Возвращение к ереси. Тем не менее спустя некоторое время механизм снова приводится в действие: «Но как скоро умирал судья, они опять делали хуже отцов своих, уклоняясь к другим богам, служа им и поклоняясь им. Не отставали от дел своих и от стропотного пути своего» (2: 19).

Образцовый случай: Гофониил

Если внимательно прочесть повествование о первом судье, Гофонииле, в скудном и идейно простом рассказе в главе 3 (3: 7—11), то можно увидеть, как этот механизм работает. Он будет повторяться от случая к случаю, в гораздо более длинных историях о таких судьях-героях, как Аод, Девора, Гедеон и силач Самсон.

• Израильтяне отрекаются от Яхве и поклоняются другим богам (стих 7).

• Он разгневан и предает их в руки царя Арам-Нахарайма (месопотамского царя). Они служат ему восемь лет (стих 8).

• Затем они возопили к Господу о помощи (стих 9).

• Господь воздвигает для них племянника Халева (которого мы встретили в Книге Иисуса Навина), человека по имени Гофониил. Он побеждает врага в битве (стихи 9—11).

• Земля находится в покое на протяжении 40 лет (стих 11). Затем Гофониил умирает.

• И израильтяне снова впадают в ересь (стих 12).

Некоторые из наиболее известных судей

Истории, рассказанные о многих судьях, занятны и действительно стоят того, чтобы их прочесть и перечесть. В некоторых случаях мы имеем дело с другими более известными примерами библейской истории, например дочь Иеффая или настоящий мужчина Самсон. Я не буду суммировать все истории, не буду также давать полноценных очерков, но просто укажу на некие наиболее увлекательные эпизоды в книге.

Аод

Аод является источником небольших крупиц информации о библейской повседневной жизни: он был единственным Судьей, о котором мы знаем, что он был левшой (из колена Вениаминова, и существовало предание, что все представители этого колена были левшами, более того, в самой истории есть указания на то, что он предпочитает использовать свою левую руку). Когда народ Израиля был под гнетом Еглона, царя Моава, Господь воздвиг Аода, чтобы тот освободил их.

Этот эпизод очень живописен. Еглон чрезвычайно тучен. Аоду удается добиться личной аудиенции с ним. Он прикрепил с помощью ремня короткий меч к правому бедру (чтобы вынуть его левой рукой), говорит с ним с глазу на глаз, обнажает свой меч, вонзает его в живот Еглона, «так что вошла за острием и рукоять, и тук закрыл острие, ибо Аод не вынул меча из чрева его, и он прошел в задние части» (3: 22). Это был конец для Еглона. Аод оставляет его в прохладной комнате для нужды и спасается бегством из дворца. Никто не хочет беспокоить Еглона, пока он занят делом; лишь когда было уже слишком поздно, осознают, что произошло. Израильтяне атакуют под предводительством Аода, и народ был освобожден.

Девора

Девора была первой женщиной-лидером народа Израиля, о которой мы узнаём из Библии (гл. 4–5). Образы других женщин были описаны в истории Пятикнижия, включая Еву, Сару, Ревекку, Рахиль, Мириам (сестра Моисея). Но Девора была судьей. И пророчицей. В ее время народ Израиля был под гнетом хананеев, чьими армиями командовал полководец Сисара. Девора дает инструкции лидерам израильтян, как приготовиться к битве с хананейскими войсками, сообщает своему соправителю Бараку о Сисаре: «В руки женщины предаст Господь Сисару» (4: 9). Была большая битва, ха-нанеи были разбиты, и Сисара бежал пешим. Он пришел в шатер к женщине по имени Иаиль, которая уговорила его не бояться, спрятала его под ковром и дала ему выпить молока. Затем, пока он отдыхал, она взяла кол от шатра и молоток и вбила кол сквозь его висок в землю. Рассказчик сдержанно указывает: «И [он] умер» (4: 21).

Ключевые места, упомянутые в Книге Судей

Следовательно, эта история двух женщин, которые были использованы Господом, чтобы освободить Свой народ. Далее следует песня, пропетая Деворой и Бараком, оканчивающая славословием Иаили и напряженным и удивительно мстительным описанием того, каково было матери Сисары, ожидающей его после битвы с победой.

Гедеон

Истории Гедеона (гл. 6–7) должны показать, что Господь может принести победу израильтянам, а не человеческие силы или намерения. Бог следит за тем, как Гедеон сражается с могущественными ма-дианитянами, с их сильной армией в 120 тысяч, только с 300 солдатами. И Он послал яркую победу. Здесь в самом деле задействована стратегия — очень даже толковая стратегия (см. 7: 15–25). Но Господь заправляет всей ситуацией, чтобы показать, какие чудеса он может творить на поле боя для любого, кто абсолютно послушен Его воле.

Иеффай

История судьи Иеффая — одна из самых берущих за душу в книге (гл. 11). Он был возвышен, чтобы сражаться с аммонитянами, и на поле боя дает обет Господу, что если одержит победу, то принесет в жертву Господу любого, кто бы ни поприветствовал его, когда он вернется домой. Господь отдает аммонитян в его руки, и израильтяне наносят серьезное поражение. Затем история становится напряженной и ужасно грустной. Когда Иеффай возвращается домой, его собственная дочь, вышедшая из его дома, оказывается той, кого он первой увидел, его единственный ребенок и самый любимый. Но он должен исполнить свой обет и принести ее в жертву. Она просит срок в два месяца, она говорит: «Оплачу девство мое с подругами моими» (11: 37) — другими словами, чтобы погоревать о том, что она должна умереть девственницей. Она возвращается, и он делает, как обещал, принеся в жертву свою дочь во исполнение клятвы, которой он поклялся Богу.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Дочь Иеффая и человеческое жертвоприношение

История Иеффая и жертвоприношения его неназванной дочери — отголосок других библейских историй и рассказов, известных из греческой мифологии. Большинство читателей вспомнят о «жертвоприношении Исаака» в Бытии (гл. 22), когда Господь приказывает Аврааму убить собственного сына. Здесь ключевое различие, конечно, в том, что рука Авраама была остановлена в последнюю минуту, так что он не довел до конца это деяние. Не так было с Иеффаем. Но есть причина для такого различия: Авраам не сам предложил свое дитя Господу, но ему повелели убить его; Иеффай сам должен был принести в жертву дочь из-за данной им клятвы. По мнению библейских авторов, никому не должно давать радикальные обеты Богу.

Есть другие случаи человеческого жертвоприношения в Еврейской Библии, но они всегда осуждаются, прямо или косвенно. Второзаконие (18: 9—10) убеждает израильтян не следовать практикам хананеев с тех пор, как они вошли в землю, проводить сынов или дочерей сквозь огонь. Это отсылка к детским жертвоприношениям, в которых дитя отдается богу огня (в религии хананеев — богу по имени Молох). Кто-то может подумать, что единственная причина запретить практику — то, что люди злоупотребляли этим: нет оснований для закона, который запрещает то, чем никто не занимается. Так что детские жертвоприношения, возможно, практиковались на каком-то промежутке времени в Древнем Израиле. Есть на самом деле пара случаев, когда, как сообщается, цари Иудеи — Ахаз и Манассия — заставили своих сыновей пройти сквозь огонь, как часть их посвящения Молоху (4 Цар., 16: 3, 21: 6).

Эта практика не была ограничена Древним Израилем и другими народами Ханаана. Она к тому же соотносится с мифологией Древней Греции, самым показательным образом — с историей об Ифигении, дочери греческого царя Агамемнона. Г реки уже вот-вот вступят с военной силой в Троянскую войну, но боги мешают их отправлению. Агамемнон узнаёт, что для того, чтобы греки преуспели, он должен сначала принести в жертву свою собственную дочь богине Артемиде. Как его еврейские товарищи, Агамемнон внимательно прислушивается к приказам, которые нисходят сверху, и исполняет требование, принеся в жертву свою любимую Ифигению. Эта война не очень хорошо начинается для греков.

Во всех этих случаях жестокое убийство собственного ребенка кажется высшей степенью жертвенности и знаком полной преданности божеству. Как хорошо, что времена изменились.

Самсон

Возможно, самым прославленным из судей был Самсон, неутомимый враг ненавистных филистимлян, дикий и невероятно сильный человек неистовых страстей и любовник, что не сумел сохранить секрет. Ключ к пониманию историй о Самсоне (гл. 13–16) — осознание того, что с рождения он был назореем. Согласно Торе, назореем является тот, кто дал клятву быть специально посвященным Господу (Числ., 6: 1—21). Клятва включает в себя запрет на прикосновение к мертвому телу, на питие вина или крепких напитков или любых изделий из винограда, на стрижку волос. Обычно клятва назорея была временной. Однако Самсон был назореем на протяжении жизни (хотя иногда нарушал правила, он фактически дотронулся до мертвого тела льва, например после того как разорвал его в клочья голыми руками). В рассказе именно его длинные волосы, которые никогда не стриглись из-за клятвы, дают ему возможность быть чрезвычайно сильным и могущественным врагом филистимлян, с которыми он находится в постоянном конфликте и кому он непрерывно причиняет жестокое зло. Однажды он действительно разозлился и убил тысячу филистимлян зараз только лишь челюстью осла.

В своем стремлении открыть источник его силы его враги-филистимляне в конце концов заставили его возлюбленную, Далилу, раскрыть его секрет. Она так и поступает. Секрет связан с его клятвой. Если его волосы остричь, он снова будет простым смертным. Она предает его, его волосы остригают, пока он спит на ее коленях, что приводит к его краху и смерти.

Жестокое насилие над невинной женщиной

Книга Судей оканчивается одним из самых страшных описаний во всем Еврейском Писании, описанием жестокого группового изнасилования на протяжении всей ночи неназванной женщины, которая была наложницей неназванного левита. Это случилось во время путешествия по чужим землям на территории колена Вениаминова (гл. 19). Женщина умирает от насилия, и в вызывающей суеверие акции Левит разрезает ее тело на части и посылает двенадцать частей ее тела по всей территории Израиля как призыв на войну. Остальные колена ответили на призыв и атаковали колено Вениаминово, практически уничтожив его. Автор с уверенностью утверждает, что такой род жестокого беспредела может быть результатом того, что народ не организован в единое политическое целое, управляемое из центра. В то время не было царя, так что не было способа контроля над вопиющим насилием, что безумно распространилось по стране (19: 1, 21: 25).

Исторический характер повествования

Книга Судей, естественно, наполнена сильными, трогательными и запоминающимися историями. В то же самое время кажется, что Книга Судей предствляет себой, как и другие книги, которые мы до этого изучили, исторический рассказ. Но так ли это? Дает ли она перечень людей и событий реальной истории или, как другие книги Еврейской Библии, в основном скомпонована из легендарных сказок?

Внутренние противоречия

Как и в других частях исторических книг, в Книге Судей есть некоторое количество внутренних противоречий, из-за которых можно предположить, что автор использовал ранние источники, не соотносящиеся друг с другом в ключевых моментах, так что выходит, что автор или последний редактор излишне не занимался установлением чисто исторических фактов для записи. В качестве примера: в Книге Судей нам сказано, что люди из колена Иудина воевали «против Иерусалима и взяли его, и поразили его мечом и город предали огню» (1: 8). Это простая мысль: Иерусалим был разрушен и местное население убито. Но затем мы читаем, лишь спустя несколько стихов, что Иерусалим все еще стоял и местное население на самом деле в нем проживало. В этом случае колено Вениаминово столкнулось с ним: «Но Иевусеев, которые жили в Иерусалиме, не изгнали сыны Вениаминовы, и живут Иевусеи с сынами Вениамина в Иерусалиме до сего дня» (1: 21). Кто-то может поспорить, что здесь нет расхождения, ведь в стихе 8 говорится о колене Иудином и в стихе 21 — о колене Вениаминовом; но если стих 8 правдив, и никого не осталось в Иерусалиме, и Иерусалим сам погиб в огне, то тогда трудно понять, как стих 21 также может быть верным.

Внешние противоречия

Я уже указал на то, что сообщения в Книге Судей не слишком гармонируют с сообщениями в Книге Иисуса Навина. Согласно отрывкам у Иисуса Навина, вся земля была под контролем местных народов, но здесь трудность заключается в том, что это не так. И в этих случаях также есть несоответствия. Согласно Книге Иисуса Навина, войска Иисуса Навина встретили царя Горама города Га-зер, и «Иисус поразил его и народ его мечом так, что никого у него не оставил, кто бы уцелел» (10: 33). Если это было бы правдой и не было выживших в городе Газер, тогда трудно объяснить следующий отрывок: «И Ефрем не изгнал Хананеев, живущих в Газере; и жили Хананеи среди их в Газере» (Суд., 1: 29).

Или вот еще пример поярче, в этот раз с описанием в Числах, эпизод, который, возможно, случился за поколение или, самое большее, два до описанного в Книге Судей. Судя по сведениям Чисел, Моисей приказал, чтобы все мадианитяне были уничтожены (31). Сначала его армия убила всех, но оставила женщин и детей. Моисей не считает, что этого достаточно, и приказывает своим убить всех мальчиков (считая младенцев) и всех женщин, у кого был секс. Девушки-девственницы были трофеями для израильских солдат (31: 10–18). Но если все это произошло на самом деле, то трудно объяснить эпизоды в Книге Судей, когда израильтяне были под властью как раз таки мадианитян, чья армия (состоящая из взрослых мужчин, несомненно) насчитывала 135 тысяч.

Исторический контекст

Должно быть очевидным, что, рассматривая чрезвычайно образные и увлекательные истории из Книги Судей, мы имеем дело не с исторически точными сообщениями о том, что в действительности произошло, но с художественными сказками о великих героях прошлого израильтян. Здесь, возможно, следует видеть легенды, а не равнодушные истории. Что мы можем сказать об исторической ситуации в период между тем, как народ Израиля появился на этой земле как группа людей, которые исповедовали верность Яхве, проживая в разных коленах, разбросанные по всей территории, и тем, когда эти колена стали единым народом во главе с царем?

Одна возможность представлена ниже. Как мы уже видели, то, что позже стало Израилем, могло заключать в себе некоторые группы, которые прибыли на эту землю извне — возможно, некая группа была бывшими рабами в Египте, а также, может быть, в основном они были местным народом. Они стали верить в Яхве как в единственного Бога, которому следовало поклоняться. Эти люди стали видеть себя как отдельных от других и объединились в родовые племена. К концу XIII в. до Р. X. эти объединения проживали на разных территориях, но видели себя как некое целое, отдельное от других групп в Ханаане, которые почитали других богов. Это «новое течение» в земле Ханаанской, группы, поклоняющиеся Яхве, росли, в них рассказывалось больше и больше историй о лидерах колен (позже известных как судьи), о том, как они пришли на эту землю (рассказы о Завоевании), о том, откуда они пришли (их рабство в Египте), и о том, как они вообще пришли в этот мир (рассказы предков в Бытии).

Такие истории циркулировали в устной форме год за годом, столетие за столетием, пока они не стали записываться. Возможно, это не случилось до того момента, когда много позже разные колена, которые поклялись в преданности Яхве (хотя все же многие из их членов в том числе могли почитать и других богов или время от времени, оступившись, предпочесть, например, Баала Яхве), объединились и решили образовать единое целое во главе с царем. Двигаясь в сторону государственности, эти колена обрели возможность преодолеть некоторые из довлеющих политических, экономических и военных проблем, которые стояли перед ними, когда они были лишь разобщенной и слабо связанной группой колен. Легенды о создании народа Израиля под эгидой царя будут рассказаны в следующих книгах девтерономической истории, в Первой и Второй книгах Царств.