Первые заселения Спасской земли происходили по рекам Нор-Ломовке, Шелдаису, Сергамке и др. Мы рассказывали о том, что северо-западная часть нынешней Пензенской области до 1521 г. входила в состав Рязанского княжества и управлялась до реформ Петра I Приказом Казанского дворца, расположенного в Москве. Сюда входили земли Керенского, Пензенского, Петровского, Инсарского, Моршанского, Симбирского, Саранского, Наровчатского, Верхнеломовского и Нижнеломовского уездов.

Татарский Шелдаис, 2018 г.

Заселение других пустующих территорий Пензенского края началось в 1635 г., когда по указу царя Михаила Федоровича были вовлечены огромные людские и материальные ресурсы на строительство Козлово-Тамбовской и Ломовской оборонительных линий в составе Белгородской засечной черты. Регулярные набеги ногайцев, калмыков, крымских и кубанских татар сильно беспокоили правителей Русского царства. С 1636 по 1654 г. была поставлена правительством задача сооружения сплошной оборонительной линии(сторожевой черты), начиная от Белграда до Симбирска. Весной 1636 г. служилыми кадомскими татарами-мишарями и служилой мордвой на р. Буртас был поставлен буртасский острог, а на р. Ломов возникли города-крепости Нижний Ломов и Верхний Ломов. В том же 1636 г. были основаны деревни: Вадовская (Баранчеевка), поселение сторожевых казаков Пандерки, а также Сергамка (Ишкино) – поселение служилых "татарских мурз Ишбулатки Булатова с товарищи". Между вновь построенными городами были проложены и новые пути сообщения. Так, г. Керенск, расположенный на дороге, связал Верхний и Нижний Ломовы с Шацком, а от самого города шла дорога на Наровчатское городище (ГАПО, ф.24, оп.1, д. 712)[149].

Постройка защитных сооружений создала все условия для заселения близлежащих территорий. Из Кадомского и Темниковского уездов для несения службы сюда были переведены служилые люди, состоящие преимущественно из татар и щацкой мордвы. Здесь были также выделены земли татарским мурзам из Касимовского и Шацкого уездов.

Тем временем часть русских крестьян в селениях Спасского края находились под властью помещиков-татар: Енгалычевыч, Маматовых, Уразаевых, Кудашевых и др. Из сохранившихся источников известно, что в 1639 г. кадомский князь Ишмамет Дивлеткильдеев Аганин владел огромными участками земли, на которых позже было образовано с. Серго-Поливаново. На керенских слободах, возникших вокруг крепости, селились не только служилые касимовские и кадомские татары и мордва, но также казаки. Сразу после основания Керенска татарские князья Кугушевы, Тенишевы, Алышевы и др. получили на этой территории свои поместья. Когда в 1645 г. Керенский острог неожиданно был разорен ногайцами, сюда были срочно направлены служилые люди из Темникова.

Дело однодворцев д. Пандерки Ксенофонта и Ефима Кудашевых с княгиней Куланчаковой о спорной земле

В 1637 г. служилые мурзы из Касимова и Шацка Кудашевы, Мамоткозины и другие основали на р. Керенка деревни Пимбур (Никольское, Русский Пимбур), Щербаковку (Щербакову) и Шуриновку. Впоследствии деревня Пимбур перешла к русским государственным и помещичьим крестьянам. В конце XVII в. она разделилась на Русский и Мордовский Пимбур. Татары покинули эту деревню и перешли на жительство в Татарский Шелдаис, а морда – в Мордовский Пимбур[150].

Мамкей Уразаев "сын князь Енгалычев" был одним из основателей села Щербаковка. Известно также, из д. Новые Березняки поступило прошение о присуждении дворянского статуса от "Уразаева мурзы Семена Бабаева сына Кондралея Исянеева" на основании того, что в этой деревне в 1693 г. были его предкам выделены земли[151].

Татарская Шуриновка, 2018 г.

В 1637 г. была основана д. Шелдаис, Лямбур тож (Татарский Шелдаис) касимовскими и шацкими татарскими мурзами Изотом Нагайбековым и Разгильдеем Калчуриным с товарищами на пожалованной земле за их службу царем Михаилом Федоровичем. По-видимому, в 1638 г. здесь уже существовало село, поскольку в отказной книге упоминается "подле лес Леинборы усадьба". Устное предание шутливо гласит, что основателями с. Шелдаис были Казгун и Крючок. Казгун был мордвин, а Крючок – казах. "Шел да искал", "шел, да искал", и так они назвали протекающую здесь речку Шелдаис (Шел-да-ис). Деревня была татарской не полностью: здесь же земли получил подьячий Приказа Казанского дворца Ефрем Васильев. В результате нескольких обменов в 1690–1691 гг. владельцем всех земель стал боярин Алексей Петрович Салтыков. Отсюда Русский Шелдаис раньше имел название Салтыково. В селе, внутри большого сада располагался большой 2-этажный дом отставного генерала Салтыкова. Татары-мишари в Керенском уезде были зачислены на службу к острожкам, расположенные вблизи проведенного защитного вала вдоль дд. Лаки, Лундана, Чиуша, а также Мочалы или Мочалейки.

В "Историческом очерке Керенского края" Т.П. Петерсон описывает множество татарских родов, владевших поместьями в этих местах. Деревня Красавка (Красаевка) (русская д. Татаро-Лакинского с/совета Вадинского района.), "по всей видимости, была также основана помещиком татарского происхождения. Так, Старый Валовай (Дмитриевское, Воловое, Старая Валовка, Новая Валовка), ныне русская деревня, расположенная на правом берегу р. Вороны, принадлежала с 1701 г. татарскому князю Лариону Сафаровичу Кугушеву (Ага Мегмет Сафаров), получившим в 1682 г. за крещение титул стольника и поместья в Керенском уезде. Но есть утверждения, что село основали служилые люди из Керенского уезда. Выходцы из села поставили с. Новую Валовку (Новый Валовай)"[152].

В 1637 г. около Буртасского острога были также выделены земли кадомскому служилым мурзам: Чепкуну Богдановичу Биглову, Сеит Романов и Девлет-Кильдеев с товарищами, всего 22 семьи. Тод спустя здесь появился темниковский мурза Тимролей Степанов сын Кашаев. В том же году была заселена служилыми татарами д. Каргалейка (Коргалей, Татарский Карголей), которая упоминается во время разинского восстания в октябре 1670 г., и где говорится о воровских казаках и каргалейских татарах во главе с мятежником Чапкуном. Надо отметить, что в 1698 г. именно из Карголея были поданы челобитные царю от служилых белопоместных мурз и сержанта Араслана Палкаева сына Акжигитова. После ухода команды Араслана Палкаева-Акжигитова на другие земли, которые были даны в верховьях р. Буртаса и на р. Кевде, деревня окончательно обрусела. В 1648–1649 гг. сюда прибыли новые татары, в частности мурза Араслан Крымский (и 34 с товарища), потомки которого до настоящего времени живут в Татарской Лаке.

Одним из владельцев поместий в Керенском и близлежащих Касимовском и Темниковском уездах был один из потомков древних татарских князей Уразлей Тевкелев. Многие представители этого рода в последующем заимели вторые русские имена. Уразлей Тевкелев впервые упоминается в 1540-е гг., когда он находился на службе у Шаха-Али, а затем перешедшего на русскую службу. Внуку Мамешу мурзе Давлет-Маметев сын Тевкелеву достались земли и в д. Шелдаис по отказной грамоте от 1696 г. Владел татарской грамотой, а его дочь была замужем за князем Максютовым. В 1754 г. первым русским генералом-мусульманином стал сподвижник Петра Великого, крупный дипломат, незаурядный, но жесткий администратор Кутлу-Мухаммед Мамешевич Тевкелев (Алексей Иванович). Он основал города Челябинск и Орск. Руководил жестоким подавлением башкирских восстаний 1735–1740 гг. Всего же он построил около 20 крепостей, ведал дипломатическими сношениями с правительством казахских жузов и государствами Средней Азии. Ему принадлежат разработки особой тактики расправы: только в одной экспедиции весны 1736 гг. сжёг дотла около 50 деревень, истребил более 2000 жит. Из пленных все взрослые после пыток казнены, а жены и дети розданы в рабство. Всего за два месяца 1736 г. им было сожжено 503 деревни, убито не менее 3042 чел., а за весь 1736 г. не менее 10 тыс.

Имя Кутлу Тевкелева вошло в башкирский песенный фольклор. Когда же недовольство мусульман вновь возросло – "людей магометанской веры в христианский закон обращают" – и особенно после Высочайшего указа о запрете башкирам добычи соли и замене ясака покупкою соли из казны, зимой 1754 г. генерал-майор Тевкелев был командирован в Уфу. Военный историк и академик XIX столетия Н.Ф. Дубровин в своем труде "Пугачев и его сообщники" приводит одно из изречений Кутлу Тевкелева, направленное в адрес недовольных башкиров: "За противные ваши дела и слова бороды ваши уже щипаны, а далее – в чем проговоритесь и в какую вину впадете и – головы свои потеряете"[153].

По высочайшему указу от 11 февраля 1736 г. императрицы Анны Иоанновны, данный генерал-лейтенанту и статскому советнику Румянцеву, о наказаниях беглых башкирцев; об определении уфимских новокрещенцев в казацкую службу и о снятии с них ясака; о бытии из башкир четырем дорожным ахунам; о браках башкирцев с казанскими татарами и т. д. разрешалось дворянам, офицерам и мещерякам покупать земли и угодья у башкирцев. Мишари, тептяри и бобыли полностью были освобождены от уплаты оброка за землю башкирам, участвовавших в восстании.

Так, вотчинные земли башкир-повстанцев, должны были передаваться мишарям. Башкиры тогда, хотя и подчинились воле правительства, но втайне еще более озлобились против русских и только выжидали благоприятного случая к открытому протесту. Вот тогда руководителем недовольных масс стал мещеряк и мулла Батырша (Абдулла Мязгильдин)"[154][155].

Когда восстание 1755–1756 гг. было жестоко подавлено, многие представители нерусских народов бежали из родных мест. Татары Пензенского края, в свою очередь, также убегали и посеялись на юго-востоке Татарстана, но чуть ранее описанных событий, спасаясь, в том числе от насильственного крещения. Одним из них был алпаут, почетный дворянин Пензенской губернии Дауд Бибишев (Бибяшев, Бибеш), уроженец д. Татарский Шелдаис. В 1742 г. с сыновьями Максудом и Азаматом и двумя дочерьми, и перегонщиком принадлежащих ему животных по имени Али, а также семьи из рода Бикчуры хана – Мансуровых и Рамазановых мигрировали в те заволжские края. Все они поселились в д. Миннибаево, в 17 км от г. Алметьевска.

Деревня Шелдаис, как известно, была военным поселением. Известно, что в конце XVIII в. в ней проживали потомки мурзы Бибяшева Маметовы. Татары с этой фамилией проживают в Шелдаисе и в настоящее время. В Миннибаево Даутовых называют "муллалар населе" (род мулл). Даутовы воспитали для страны достойных членов общества самых разных профессий: ученых, общественных деятелей, педагогов, религиозных деятелей и просветителей. Об уважении к этому роду может служить тот факт, что известный мыслитель и ученый-востоковед Ризаэтдин Фахрутдинов породнился с Даудом Бибешем, женив своего брата Зиятдина на дочери муллы Даутова Габетдина Мухабе. Другой знаменитый ученый и просветитель Галимджан Баруди был также женат на внучке Дауда Бибеша. В те времена весьма продуманно подбирали себе родственников, и эти известные люди знали, несомненно, о знатности рода Дауда[156].

Деревню Чиуш основали в 1646–1650 гг. новокрещеные татары во главе со стражником Яковым Дураковым. Еще раньше, в 1636 г., полковыми конными татарами на р. Пичевка была основана одноименная д. Пичевка. Деревня называлась также Татарской Пичевкой, но потом татары выбыли из деревни. Позднее сюда прибыл князь Василий Енгалычев с русскими людьми, и стала деревня именоваться Князевкой. В "Переписных книгах и смотренных списках 1697 г. недорослей служилых людей Пензенского края" говорится о том, что здесь несли казачью и рейтарскую службу служилые татары Мемяшевы, Козьмины, Урмаковы, Захаровы, Айгильдины, Сюняковы, Бикбулатовы, Араслановы, Беляевы, Дасаевы, Бакаевы (Баткаевы), Урозмаметовы, Байгузины, Ломакины, Тимаевы, Бичурины, новокрещены Семеновы и т. д.[157]

Чудовка, 2018 г.

Служилые татары заселили д. Кармалейку (Кормолей, Козьмодемьянское) в 1645 г., а в 1646–1648 гг. основались дд. Березняки, Козлейка, Садакаевку и Березняки (Березинки). В это же время были подселены людьми уже существовавшие дд. Горенка, Кочетовка, Лундан и другие. Примерно в этом промежутке времени была образована служилыми татарами д. Чудовка[158].

В архивном документе, рассказывающем о действиях отрядов Степана Разина, говорится, что в 1670 г. к разинцам присоединились и "татаровя деревни Кармалеи" под руководством Бабича, и мордва "Рузайковы дети". После перевода татар на службу в другое место здесь остались жить керенские однодворцы и помещичьи крестьяне. В населенном пункте Кочетовка (татар. – Чатока) имели земельные угодья потомки князя Богдана Енбулатова мурзы Муслимовы. Здесь проживали и татарские князья Мамины. Можно еще перечислить несколько населенных пунктов, основанных служилыми татарами и мурзами. Так, например, после участия жителей с. Рахмановки в восстании Разина земля была передана русским людям и крещеным татарам, а бунтовщиков подвергли репрессиям (ГАПО, ф.196, оп.2, д.1698).

Керенский край, куда относилась и часть деревень Спасского района, очень богат своей историей. Здесь разворачивались многие важные исторические события, а керенская земля стала местом жестокой драмы как разинского, так и пугачевского восстаний. Об этом свидетельствуют множество документов, хранящихся архивах Пензенской и Тамбовской областей, Республики Мордовии и Москвы. Если в большинстве других районов Пензенского края татарские села появились на рубеже XVII–XVIII вв., то в описываемом нами Спасском районе они образовались на 50 и более лет ранее.

Фрагмент документа из ревизской сказки д. Шелдаис (Лямбур тож), 1782 г. (РГАДА, ф.1355, оп.1, д.1040)

В 1646 г. в д. Шелдаис находилось поместье Айдяши Мамотказина и еще 19 владельцев. Отвод земли в Кадомском уезде по указу царя Михаила Федоровича "касимовским и шацким татарским мурзам Капкуну Чепаеву сыну князь Кудашеву, Божену Нагайбекову, Айдяшу Мамоткозину и другим, всего 40 чел. Каждому отводилось земли по 30 четвертей в поле, а в дву по тому же; сенных покосов на 6000 копен… по левой стороне по Мокшанской дороге к речке Шелдаису[159] (ГАПО, ф.31, оп.1, д. 288).

В 1646 г. была проведена очередная перепись населения Керенского уезда и составлены переписные книги. В 1646–1650 гг. – годы основания с. Чиуш (Чиуш-Каменка) на "речке Чууше". Деревню основали новокрещеные татары во главе со стражником Яковым Дураковым. Большая Лука (Архангельское), русское село, было основано во 2-й пол. XVII в. В августе 7193 (1685) г. в этих местах была отказана земля служилым людям Керенского уезда, в т. ч. новокрещеным мурзам и татарам[160] (РГАДА, ф.1209, оп. 2, д. 12113).

В "Переписной книге по городу Касимову за 1646 г." говорится: "Лета 7177 (1669 г.) августа в 21 день по государеву, цареву и великого князя Алексея Михайловича, все великия и малыя и белыя Росии самодержца, указу… земля касимовских и шатцких мурз и татар, Ишея мурзы Чернакаева сына князь Булушева с товарищи 40 человек… руские люди, мурзы и татаровя и мордва Керенского уезду села Руских Пиромбор да деревни Шелдаис". В списках упоминаются имена сыновей татарских князей Булушева, Максутова, Мамоткозина, а также мурз Тонкачева, Разгильдеева, Аипова, Садакаева, Енбулатова и др.[161]

В документах о межевании в 1669 г. земли Новоспасскому монастырю упоминаются имена мурз, проживающих в "деревне Пиромборы (Пинборы) мордвы". Солдатам-рейторам Бикбулатову и Исаеву с товарищами (всего 16 чел.) за их службу каждому было дано по 25 четвертей земли. "Служили они в полку Агея Шепелева. Они основали в 1673 г. деревню Таракановку". Вторая ревизия населения 1745 г. показала значительный рост дворов и населения в спасских селах. Увеличение населения дало не только подушный счет крестьян. Помещики активно переселяли их из других мест. В Керенском уезде в с. Козловке ко 2-й ревизии населения убыло 65 душ, в деревне Таракановке – 58 душ. Боярин А.П. Салтыков из Шелдаиса перевел в свои другие поместья 141 душу, из деревни Власьевки, вотчины московского губернатора генерал-майора Владимира Семеновича Салтыкова, переведено 135 душ крестьян[162][163].

В 90-х XVII в. село Шелдаис разделилось на Русский и Татарский. В документе "Межевание земель в Керенском уезде" 1782–1797 гг. отмечено, что д. Шелдаис (Лямбур тож) "Земли чернозем. Хлеби сенные покосы хороши. Лес строевой и дровяной. Половина деревни принадлежит М.М. Салтыкову: 10 дворов, 12 жителя, 955 десятин земли. Другая половина однодворцы татары: 71 двор, 679 жителей, 2830 десятин земли".

Керенский уезд сложился во 2-й пол. XVII в. и состоял из трех станов: Подгородного, Вадовского и Подлесного, и существовал до 1925 г. Татары Керенской засечной черты составляли, как мы видим, основную часть служилого люда. В русских документах XIV–XV вв. они назывались «мещеряками», а затем «татарами», "служилыми татарами", "буртасы-посопными татарами". Пензенский историк и краевед М.С. Полубояров пишет в своей книге "Весь Пензенский край", что после захвата и разорения пензенских городов отряды предводителя народных масс Степана Разина остановились в Керенске, чтобы отсюда двинуться на Москву "бояр побивать". Часть здешних земель была роздана служилым людям, несшим пограничную службу на линии Керенск – Нижний и Верхний Ломовы – Наровчат. Одной из главных их обязанностей являлся контроль за шелдаисской дорогой между пунктами Керенск – Наровчат и Нижний Ломов – Богданово (Спасск). Из последнего ездили в Темников и Шацк. Особое внимание уделялось верховьям Шелдаиса, где находился перекресток дорог"… в 1775 г. учреждению назначен вновь, а прежде именовался с. Спасское; в нем укрепления никакого нет. Селение расположено по обе стороны р. Студенца, двух оврагов безымянных, на одном 6 прудов и больших дорог Шацка-Керенска, Ломова и Темникова".

К концу XVII в. татар и мордвы осталось незначительное количество по неясным пока причинам. Возможно, они подверглись расправе за участие в Крестьянской войне под руководством Степана Разина, или были направлены в конце XVII в. под Азов[164].

Список новокрещенцев дд. Никитиной, Шелдаис и Таракановки (ГАПО, ф.60, оп. 1, д. 303).

Основателем Русского Шелдаиса считается боярин Салтыков Александр Петрович. Условной разграничительной линией на два отдельных села служит конец улицы Центральная, где кончается Русский Шелдаис и начинается Татарский. В конце татарского села находится Русская Горка. По преданию, здесь несколько татар приняли христианство, и поныне жителей Русской Горки старожилы называют новокрещенскими. Из "Окладной книги Пензенской Казенной Палаты. Часть IV" за 1806 г. мы видим, что действительно в д. Шелдаис проживало 9 новокрещенцев, д. Таракановке – 15, всего по Керенскому уезду их было 145 чел.

В то же время татарских мурз в д. Шелдаис насчитывалось 150 чел., в д. Таракановке – 62, всего по уезду в населенных пунктах проживало 924 татарских мурз.

В нач. XIX в. многие села Керенского уезда заселялись помещичьими крестьянами. Но села с национальным татарским населением как, например, Липлейка и Татарский Шелдаис назывались ясачными. В Пензенском крае проживало преимущественно крестьянское население, более 90 %. Как и везде в России, жизнь крепостных была очень тяжелой. Особенно угнетенное положение было у барщинных крестьян. Эксплуататорский труд, в том числе женщин и подростков, полное бесправие население и вседозволенность помещиков делали жизнь эксплуатируемых людей беспросветной и невыносимой. Крестьяне вынуждены были работать на помещика практически все свое время, особенно в страдную пору посева и уборки урожая. Помещик же волен был распоряжаться и даже имел право продавать крестьян с двором и с землей, или без земли. И стоила крепостная мужская душа 10 руб. Надо сказать, ломовая рабочая лошадь стоила дороже – 25–70 руб., ремесленные изделия: 40 шестиметровых бревен и 1 большой прибойный гвоздь стоили 1 руб. В 1792 г. в д. Шелдаис продавалось 175 душ крестьян.

ТОПКИНО (Топкина Вершина), русско-татарское село Сосновского с/совета Башмаковского района Пензенской области. Основано в нач. XIX в. в составе Керенского уезда как поселение государственных крестьян. В 1880 г. имелась мечеть, проживало 145 жителя при 25 дворах. В 1912 г. – в Керенскои уезде, одно крестьянское общество, 43 двора. Численность населения в 1930 г. составляла 341 чел. На 01.01.2004 г. – 3 хозяйства, 3 жителя.

Недовольства крестьян в Пензенском крае выражались в бунтах и восстаниях, возникающих с регулярной последовательностью. "Пугачевщина в спасских краях пришлась на август 1774 г. Вести о его победах упали на благодатную почву, к нему присоединялись все обиженные и недовольные. Крестьяне переставали платить подати, ждали своего царя-освободителя… Прелести вольной жизни, отсутствие податей и крепостного права весьма привлекали местное население, которое встречало Пугачева колокольным звоном и хлебом-солью. Новоявленный император Петр III, как именовал себя Пугачев, и его «полковники» и «атаманы» уже чувствовали себя правителями России… События на северо-западе Пензенского края стали настолько тревожными, что сюда вышел сам главнокомандующий А.В. Суворов, который сообщал императрице в одном из донесений: "Принужден открыться, что содрогается сердце, слыша и видя, какое разорение, убийство во всем без изъятия здешней окрестности дворянским домам и какой общий во всей черни здешней бунтовщический дух поселен".

Место захоронения в Топкино

Пугачеву сдались все пензенские города, кроме Керенска. Им активно помогали ловить и вешать дворян местные крестьяне. Прибытие отряда сопровождалось бесплатной раздачей соли (дорогой тогда продукт) и вина, священников обязывали встречать отряд с почтением и иконами, а потом вершился суд над помещиками. В отряд набирали добровольцев, забирали в селах продовольствие. Материальные ценности из помещичьих имений увозили с собой… Керенск оборонял князь майор Иван Афанасьевич Енгалычев, землевладелец села Шелдаис (Лямбур)… Позднее он избирался предводителем дворянства Керенского уезда"[165].

19 февраля 1861 г., как мы знаем, был подписан «Манифест», по которому отменялось крепостное право. Целые столетия у российской, в их числе и татарской буржуазии в роли рабов сначала были крепостные крестьяне, а потом – голодные рабочие или бесправные народы. Логика прогресса подсказывала, что когда русским капиталистам понадобилась более дешевая и мобильная рабочая сила, то было выгоднее присваивать труд, произведенный в процессе машинного производства. Логика доброй воли немного и большая выгода от внедрения механизированного труда стали главной причиной отмены крепостного права.

Казалось бы, крестьяне безденежно получали личную свободу и право распоряжаться своим имуществом, но они не стали от этого более свободными, они практически все потеряли свою землю. Помещики сохраняли собственность на землю, но обязывались за выкуп предоставить крестьянам усадебный и полевой надел. Помещики отводили им худшие земли и по завышенной аренде. Многие крестьяне незаконно переводились ими в ранг дворовых, которым пахотная земля не полагалась. Крестьяне же еще больше влезали в долги к помещикам и другим богатеям, продавали остатки своей земли, а сами уходили на заработки в другие регионы.

В России вновь прокатилась волна крестьянских восстаний, сопряженных с кровопролитием, а затем серьезными наказаниями крестьян-бунтовщиков. В Шелдаисе, как и в других населенных местах Керенского уезда, также происходили крестьянские волнения. Но они не принесли успеха из-за неорганизованности и стихийности. Виктор Саунин в своей книге "По Спасским весям: очерки из жизни сел и деревень Спасского района" указывает, что после крестьянской реформы 1862 г. положение крестьян особенно не улучшилось: у помещиков оставалась значительная часть земли. Жители села страдали от малоземелья и были вынуждены снова идти в кабалу к помещикам: Броницкому, Салтыкову, Гоховичу, Траковскому. Они брали землю в аренду, а большая часть населения уходили на отхожие промыслы или занимались строительными работами и кожевенными ремеслами. Было так жить трудно и недовольство населения росло"[166].

Татарская семейная пара Пензенской губернии. Фото: Барон де Бай, 1897 г.

Жители Шелдаиса издавна занимались бондарством. В селе имелось до 8 ветряных мельниц, а также были маслобойки и прососушилки. Небольшие заработки в селе при больших семьях в 8–10 детей вынуждали уходить на работу в мордовские села, Тамбовскую губернию, на спирто, рыбо и маслозаводы Москвы, Ростова, Астрахани, и даже на Кавказ к богатым виноделам. По переписи 1864–1869 гг. в д. Шелдаисе (Лямбур), расположенной по правую сторону почтового тракта из г. Керенска в Спасск (Тамбовской губернии), было 103 двора, 763 государственных крестьян, две мечети и мусульманское училище. В д. Таракановке (Озерки), казенной и владельческой, числилось 221 муж. и 244 жен. пола, при 65 дворов, 2 мечети и мусульманское училище[167].

Шелдаис, 1876 г.

Деревня Таракановка (Белоозерка) как и многие населенные пункты Пензенского края, появилась в период строительства “засечных черт". Пензенский историк и краевед М.С. Полубояров считает, что название Таракановки произошла от слова "тараки, тараклинцы". По мнению автора, это был род ногайцев-найманов, из которых, вероятно, происходили эти служилые татары. Но не исключено, что названо по фамилии первого владельца Русской Таракановки: так, в 1687 г. воеводой Керенского уезда был Тараканов. Переименование связано с желанием советских властей и жителей села устранить «некрасивое» имя. Древнее имя Озерки – искаженное мордовское азорки – "царская дорога", которая в XIII–XIV вв. шла от Вадовских ворот по р. Шелдаис в Наровчат. Видимо, ее и охраняли тараклинцы, но уже в XVII в. на службе у Русского государства[168].

БЕЛООЗЁРКА (Белозерка, Таракановка, Озерки, Аккуль), русско-татарская (мишари) деревня Татарско-Шелдаисского сельсовета Спасского района. Нынешнее название получила в 1960 г. после объединения Русской Таракановки и Татарской Таракановки, основанных в 1677 г. рейтарами Айсаком (Асенеевым) Исаевым и Утемишем Бикбулатовым, служившими на керенской оборонительной линии: "В 7185 г. от сотворения мира по грамоте и приказу Казанского дворца бывшего выборного Агеева, полку Шепелева, солдатам рейтарам Бикбулатову и Исаеву с товарищами всего 16 чел. за их службу каждому дано земли по определенной четвертной мере". Они получили от царя 308 четвертей пашни и 2800 копен сена. В 1721 г. в д. Таракановке появляется новокрещенец Филипп Чюраев сын Топаев. В 1723 г. здесь было 9 дворов татарских мурз и 4 двора русских однодворцев.

Фрагмент ревизской сказки 1762 г. д. Таракановки с указанием списка фамилий 2-й ревизии 1747 г. (ГАПО, ф.60, оп.4, д.19)

СПАССКИЙ РАЙОН образован 16.7. 1928 г. под названием Беднодемьяновский в составе Мордовского округа Средневолжской области. В январе 1929 г. передан в Пензенский округ Средневолжского края. Упразднен 10.2.1932 г. Восстановлен в январе 1935 г. за счет территорий Наровчатского и Керенского районов Куйбышевского края. В 1937 г. передан в Тамбовскую область. В 1963 г. Беднодемьяновский район присоединен к Нижнеломовскому. 3.3.1964 г. восстановлен за счет территорий Нижнеломовского и Земетчинского районов. Спасск с 1925 по 2005 г. именовался как Беднодемьяновск. С конца XVII в. и до конца 1925 г. с. Таракановка относилось к Керенскому уезду. Половина населения села была русской (иногда эта часть села называлась Русской Таракановкой).

Территория современного Спасского района сложилась из частей 3-х уездов: Спасского Тамбовской губернии, Наровчатского и Керенского уездов Пензенской губернии. Из бывшего Спасского уезда в нынешний район перешли 3 волости: Спасско-Городская с пригородами, Устьинская и Липяговская. Из бывшего Наровчатского уезда вошли села Дубровской, Свищёвской и частично Зубовской волостей. Из Керенского уезда – села Шелдаисской волости и некоторые села – из других волостей.

В 1767 г. часть помещичьих крестьян (из русских) принадлежала дворянину ротмистру Гавриле Ломоносову, члену Екатерининской комиссии по составлению нового Уложения. В конце XVIII в. деревня показана за его детьми – Петром, Николаем и Григорием, а также за Аграфеной Прохоровой. Приход находился при церкви во имя Николая Чудотворца в с. Русский Шелдаис. В сер. XIX в. в д. Таракановке было 2 мечети и мусульманское медресе. В "Списках населенных мест по сведениям 1864 года" указано, что селение расположено при притоке Таракановки, во 2 стане уезда. Дворов – 69, мужчин – 221, женщин – 244. Имелись в деревне две мечети и мусульманское училище.

Белоозерка, 2018 г.

В 1889 г. в Спасском уезде проживало 118 181 чел., в т. ч. 57 000 мордвы; в 1924 г. – 163 988 чел., а в укрупненном Беднодемьяновском уезде в 1926 г. насчитывалось 417 161 чел., из них русское население составляло 64 %, мордва – 24 %, татары – 3,5 %, другие национальности – 8,5 %.

Документальных сведений о Таракановке сохранилось крайне мало. В бывшей школе Белоозерки велась летопись, где под заголовком "Так говорит предание" записано: "Очень давно… на территории деревни Белоозерка рос сплошной лес, протекала река. Позавидовав, на это место переселились две русские и две татарские семьи из с. Кармалейки (Вадинский район). Вот поэтому сейчас татары и русские однофамильцы. В Таракановке была мечеть, русские ходили в церковь села Шелдаис. В 1905 г. случился большой пожар, многие остались без крова. Поэтому мужчины уходили на заработки в другие места".

Карта д. Таракановки Выборновской волости Керенского уезда на 84 двора (мечеть расположена в центре и обозначена буквой "С"), 1878 г. (ГАПО, Ф-р.158, оп.2, д.551)

До революции Таракановкой владели Тенчурин Аллям Аллямович и русский помещик Рогожкин П.И., которые, как отмечается, издевались над крестьянами. "Когда в Русском Шелдаисе была построена церковь и открыта церковно-приходская школа, дети богатых ходили в эту школу, остальным крестьянским детишкам было не до учебы. С раннего детства они познавали труд. Дети татар ходили в небольшой дом, где мулла преподавал в основном религиозные предметы, девочки-татарки не имели права посещать эту школу"[169].

Газета "Пензенские епархиальные ведомости" писала в 1892 г.: "… Из владений записи татар д. Таракановки видно, что в 7185 г. (1677 г.), по грамоте и приказу Казанского дворца, бывшего выборного Агеева, полку Шепелева, солдатам рейтарам Бикбулатову и Исаеву с товарищи, всего 16 чел., за их службу каждому на лицо дана земля по определенной чертвертной мере. В копии челобитной, поданной в 1703 г. мурзою Шабалом Ношаевым деревни Шелдаиса – Лямбур тож, в Керенской приказной избе стольнику коменданту В.Е. Евреинову приписано, что по "Указу Великого Государя Петра Алексеевича… ему, Шабану оказано поместной земли в Керенском уезде д. Шелдаис сорок четвертей".

Межу татарами из-за владения земель возникали споры и тяжбы, в которых сильно орудовали тогдашние стряпчие и исправники, вынуждавшие незаконностью своих деяний тяжущие стороны жаловаться губернатору. Под руками у нас находится прошение татар д. Шелдаис Мансура Давыдова и Вяльми Адельмина, поданная в 1812 г. Пензенскому губернатору князю Григорию Сергеевичу Голицину, в которомпросители жалуются, что земской исправник и уездный стряпчий при произведении повальных обысков о том, у кого именно состоялась во владении спорная земля до начала тяжбы, заведенная соперниками татарами Нечаевым и Енокеевым, поступали не по судейской должности и без соблюдения порядка, собирали в понятые не из ближайших, а из дальних селений, обыватели кои никогда о старинном владении спорными землями ни малейшего знания не имели, знающих удаляли, запирали в пустые избы, а из татар сажали в свиные клевы ради того единственно, чтобы суровостью мер пресечь справедливое показание, стараясь всевозможно приспособить обследование в сторону соперников. Татарские мурзы и служилые люди продавали свою землю мелкими участками в другие руки татар, которые, делаясь собственниками, заселяли свои поместья, от чего и образовались татарские поселки"[170].

К концу XIX в. отмечается увеличение темпов роста численности татаро-мишарского населения в губернии, но в количественном соотношении дворов наблюдается незначительное их сокращение. Перемещение значительной части крестьянства в Сибирь согласно реформам П.А. Столыпина положительных результатов также не могло дать – за Уралом у помещиков земли практически не было. Таким образом, ожидаемых прирезков в 5, 10, 40 гектаров каждый крестьянин получить не мог. К этому времени социальная структура татарского населения края претерпевает изменения, во всех уездах наблюдается общая тенденция увеличения численности государственных крестьян и представителей татарского духовенства. Численность татарских мурз начинает резкое падение еще с сер. XIX в. и сохраняется это служилое сословие лишь в Темниковском уезде.

В технической отсталости русской деревни некоторые политические деятели государства – обвиняли существующие в деревнях общины, которые "всячески пыталась уравнять своих членов". В татарской деревне также не были чужды общинные традиции. Потеря своей земли и постоянная угроза голода консолидировали, в том числе, и сельскую общину из татарской деревни. Но были среди членов общины свои противники и разрушители, даже – социалисты. Вот что пишет по этому поводу Сергей Юльевич Витте: "Защитниками общины являлись благонамеренные, почтенные «старьёвщики», поклонники старых форм, потому что они стары; полицейские пастухи, потому что считали более удобным возиться со стадами, нежели с отдельными единицами; разрушители, поддерживающие всё то, что легко привести в колебание, и, наконец, теоретики, усмотревшие в общине практическое применение последнего слова экономической доктрины – теории социализма".

Про отсталость же татарской деревни мы довольно подробно писали в других разделах этого труда. Хотя участи крепостничества татары и избежали, но было множество других причин, мешающих становлению и развитию татарских крестьянских хозяйств. В приводимом нами труде "Спасская летопись" говорится, например, о назревающем конфликте между помещичьим и крестьянским сословиями следующим образом: "1902 г. выдался неурожайным, а в 1905–1906 гг. также случился неурожай и голод по всей губернии. В Пензенском крае активизировалась политическая жизнь, и к 1905 г. размах революционного движения достиг апогея. Жестокая эксплуатация и гнет, нищета и голод, большая смертность, особенно детская, – на этой почве возникли беспорядки, преимущественно в тех селах, где имелись помещичьи имения. Крестьяне начали устраивать поджоги в скотных дворах помещиков и складах для корма, самовольно рубить лес и т. п. Подписанный императором «Манифест», который давал гражданские свободы населению, подлило масло в огонь и вызвало в уезде погромы.

Первая мировая война ухудшила жизнь шелдаисских крестьян еще более. Закабаленное долгами беднейшее население не видело никаких перспектив на улучшение ситуации в будущей перспективе. Нередко, чтобы расплатиться с долгами, они вынуждены были продавать свои земли. Мужское молодое население массово призвались на войну, а в то же время богатое сословие воевать не желало, оно всячески увиливало от фронта.

Случившаяся Октябрьская революция 1917 г. вызвала значительные изменения в Спасском уезде. Пришли перемены и в Шелдаисскую волость. Но еще до этого исторического события, известие об отречении царя от престола вызвало сильные волнения и, как итог, грабежи поместий и предприятий буржуазии."30 октября Пензенский губернский комиссар доносил в Главное управление милиции: "…В ночь на 10 октября разгромлен хутор П.А. Хохлова при с. Абашево крестьянами означенного села. Расхищен и уничтожен кирпичный завод. 12 октября разгромлена усадьба землевладельцев А.С. Лачинова и Н.Г. Скуратова в с. Абашево… Того же числа было приступлено к погрому и захвату хутора М.И. Федорова…, затем разгромлено еще два имения одного и того же владельца М.И. Федорова., разгромлено имение И.В. Начаркина при д. Ишкино., сожжен винокуренный завод. 13 октября приступлено было к погрому имения наследников А.Н. Ахлебинина крестьянами означенного села., разгромлен хутор «Калма» землевладельцев С.С. и П.С. Лачиновых, разграблена усадьба Г.Д. Огарева., разграблен курятник, кладовые и сбруйный сарай, уведен скот… 10 октября уездный комиссар выехал в Свищево, где на волостном сходе призывал крестьян к спокойствию. Во время этой бе седы явился матрос-большевик Трынов, в своей речи он позорил Керенского, призывал громить усадьбу. По отъезде комиссара в город, по словам Яшиной и других лиц, Трынов продолжал свои анархические призывы…"[171].

Советская власть в 1919 г. приступила к реализации коммунистической программы о социалистическом землеустройстве, которое предусматривало создание советских хозяйств на не распределенных землях. Сельскохозяйственные коммуны и товарищества, предусмотренные для совместной обработки земли, должны были создаваться добровольно, и они не имели широкого распространения. Но перейти к принудительной коллективизации в условиях Гражданской войны советское правительство пока не решилось.

Извозчики с. Татарский Шелдаис, 1926 г.

В Положении о социалистическом землеустройстве и о мерах перехода к социалистическому земледелию (14.2.1919 г.) утверждалось, что вся земля в пределах РСФСР, в чьем бы пользовании она ни со стояла, считается единым государственным фондом. "Для окончательного уничтожения всякой эксплуатации человека человеком, для организации сельского хозяйства на основах социализма с применением всех завоеваний науки и техники, воспитания трудящихся масс в духе социализма, а также для объединения пролетариата и деревенской бедноты в их борьбе с капиталом необходим переход от единоличных форм землепользования к товарищеским. Крупные Советские хозяйства, коммуны, общественная обработка земли и другие виды товарищеского землепользования являются наилучшими средствами для достижения этой цели, поэтому на все виды единоличного землепользования следует смотреть как на проходящие и отживающие".

Экономическое положение страны становилось очень тяжелым, а нехватка продовольствия вызвала голод. Экономика СССР имела свои недостатки, но советская система строилась на принципах справедливо сти и гуманизма, в отличие от безжалостной капиталистической экономики. Власти исключали всяческую эксплуатацию одних людей над другими. Хотя социалистический строй был более прогрессивным в перспективе, но на первых этапах имел существенные недоработки, связанные, прежде всего, с реорганизацией производства, отсутствием опыта введения хозяйств в новых условиях – недоверием части работников и др.

Для обеспечения населения продовольствием были даны определенные полномочия ответственным за снабжение уездным продовольственным комиссариатам. Прежде всего, в первую очередь необходимо было снабдить беднейших граждан хлебом. С августа 1918 г. в уезде проходила работа по созданию в селах комитетов бедноты (комбеды). Летом этого же года началась Гражданская война. Уже скоро стали повсюду создаваться Советы. В Татарском Шелдаисе председателем избрали коммуниста Алимжана Енакаева, убитого в последствии врагами революции. При уездном совете рабочих, солдатских и крестьянских депутатов создавались народные комиссариаты, и их возглавляли комиссары. Также был образован комитет бедноты, председателем которого избирался И.Т. Максаков. В это время в Шелдаискую волость входили: два Шелдаиса, Русская и Татарская Шуриновки, Русская и Татарская Таракановки, а также Русский Пимбур и Садакаевка.

Вид на с. Татарский Шелдаис, 2021 г.

В марте 1919 г. в с. Таракановке было организовано товарищество «Объединение» для совместной обработки земли. Первоначально в него вошли 17 семей. Затем на базе товарищества образовался колхоз им. Сталина, в который вошли 135 хозяйств с населением 658 чел. В становление колхоза очень много сил приложила девушка из простой крестьянской многодетной семьи Анна Терешкина. Она и стала первым председателем колхоза.

Первые трудовые коммуны – колхозы образовались еще в 1928 г. В марте месяце в Русском Шелдаисе был организован колхоз "Мировой Октябрь". Председателем избирался И.Д. Крючков. В состав колхозников вошли 167 хозяйств, 794 жителей. В это время в колхозе "Кызыл тан" ("Красная заря") в с. Тат. – Шелдаисе насчитывалось 99 хозяйств, 523 жителя[172].

Когда же на повестке дня встал вопрос об организации крестьянских хозяйств, и в какой форме должно функционировать это народное хозяйство, учитывая при этом еще и вопросы продуктообмена, налогообложения и государственной помощи селу, то наиболее приемлемой формой хозяйствования для советской власти стало кооперирование. В 1928 г. из Шелдаиса около двух десятков семей организовали сельхозартель «Пчелка», которая располагалась в пяти километрах от села. В самом Русском Шелдаисе создался колхоз "Трудовая семья", а председателем стал Н.Ф. Проночкин.

Список выселяемых кулацких семей Керенского района Средневолжского края (ГАПО,Ф-р.1937, оп.2, д.25)

В 1931 г. В Русской Таракановке организовался колхоз "Красный пахарь", председатель – Тенчурин Федор Сергеевич, а в Татарской Таракановке (еще в 1929–1930 гг.) – колхоз "Кзыл Байрак" ("Красная Земля", председатель – Утемишев Ибрагим Абдуллович. Колхозное движение было очень трудным, объединение частных крестьянских хозяйств в единый коллектив проходило с большим трудом, но люди постепенно стали осознавать преимущества коллективного ведения хозяйства и спустя некоторое время в районе числилось уже 44 колхоза. В таких организациях тягловая сила была скоро заменена колесными тракторами, и техника давала еще больше возможностей для укрупнения более мелких коллективных хозяйств.

Ускоренному процессу образования колхозов способствовало и появившееся желание у значительной части населения работать на собственное материальное благополучие, а не батрачить, как прежде, на хозяев и эксплуататоров, не получая при этом результатов своего труда. Но кулаки и состоятельные сельчане восприняли эти начинания крайне неохотно и по возможности саботировали и шантажировали. Они массово забивали скот, прятали хлеб и семена, устраивали террористические акты. Местами возникали при их подстрекательстве и агитации даже крестьянские волнения. Но после сбора первого урожая девять амбаров были засыпаны отменным зерном, роздано по 3 пуда зерна на едока. Каждому колхознику была выдана солома для подсобного хозяйства.

Так, в документах о лишении и восстановлении в избирательных правах граждан района за 1931–1933 г. указан список кулаков и кулацких семей, выселяемых по 2-ой категории. Среди прочих отмечены фамилии Тенчуриных из Таракановки и Тат. – Шелдаиса. Это: Ибрагим Алимович, 3 муж., 2 жен. и 4 детей, Алим Алимович, 1 муж., 2 жен. и 2 детей, Али Азисович, 2 муж., 3 жен. и 1 ребенок и др.

Но все эти процессы не обходились без перегибов и существенных недочетов при осуществлении раскулачивания и коллективизации, как в татарской деревне, так и в русской, особенно среди середняцких хозяйств. "Партийная масса в большинстве своем была настроена, как это было во времена военного коммунизма, а отсюда перехвачено некоторыми уполномоченными через край, в частности, по лишению избирательных прав, раскулачивания и коллективизации… Все эти причины ухудшили политическое состояние района, подняло голову кулачество, организовало темные женские массы для требований у сельсоветов и РИКа. Требования выражались в следующем: "Откройте церковь", "Дайте попа", "Не надо колхозов", "Отдайте семена" и т. д. Наряду с требованиями были самочинные действия: набатный звон (Кошелевка, Чиуш-Каменка), выселение 1 бедняка из дома кулака и вселение в него попадьи (Монастырское), взятие лошади у колхозника церковником, у которого она взята была за церковный налог (Чиуш-Каменка), взятие колхозных лошадей с общего двора (Абашево, Монастырское). Террористические акты (Дубровки) в первом периоде были: убийство одного и избиение одного колхозника и одно сожжено хозяйство колхозника."[173].

Надо сказать, акты террора и убийства председателей советов и колхозов и других активных сторонников социалистического строительства продолжалось в деревне еще долго, хотя коллективизация была практически закончена к 1935 г. Еще в 1934 г. был сожжен кулаками конный двор, располагавшийся в бывшем поместье кулака Юшанова. Тогда сгорели все лошади колхоза. В декабре 1936 г. в д. Таракановке из обреза был убит Ножкин, ответственный член Русско-Шелдаисского сельсовета, в с. Монастырском убита член пленума райкома партии Долгаева.

В нач. 1930-х гг. в колхозы стали поступать тракторы «Фордзон». Весной 1933 г. в пчелкинский колхоз пришел первый трактор. На эту диковинную машину прибегала смотреть вся округа. Вскоре трактор поступил и в шелдаисский колхоз. В 1931 г. колхоз "Трудовая семья" слилась с колхозом "Мировой Октябрь". Колхозники получали неплохие урожаи льна, конопли, картофеля, ржи, овса и проса. В Татарском Шелдаисе был организован из 30 вступившихся хозяйств колхоз "Кызыл Тан", который возглавил коммунист Юнис Сабитович Джамаев.

Перед началом Великой Отечественной войны жизнь в с. Таракановке окончательно наладилась: в колхозе стала появляться тяжелая техника, орошались посевные земли поливными установками, по полю бегали тысячные отары овец. Во время войны сюда прибыли эвакуированные из осажденного Ленинграда люди.

Из Татарского Шелдаиса ушли около 200 чел., 86 татар и около 50 русских не вернулись домой. В Шелдаисе в память погибшим воинам был установлены памятники и стелы с их именами. Не вернулся с полей сражений и первый директор школы Рашид Музаферов. Погибли на фронте Усман Тенчурин, Ибрагим, Умяр, Садек Утемишевы и многие др.[174]

Сохранились воспоминания одного из эвакуированных ленинградцев: "Приютили нас как самых близких и родных. Дали нам земельные участки, местные жители помогали нам, чем могли. Работали все для фронта, выращивали хлеб, овец. Работали все, кто мог: женщины, подростки, мужчины-инвалиды. Работали с утра и до поздней ночи… Как бы не было трудно, всегда оказывали посильную помощь фронту: посылали, например, одежду, несмотря на острую нужду, собрали деньги. Кто сколько мог, вносил на формирование пензенской танковой колонны. А на фронт как провожали? Песни, музыка, слезы! Вся деревня выходила. Рыдали все. Уходили подросшие мальчишки. Жернова войны безжалостно поглощали все новые, и новые молодые жизни. Люди работали не покладая рук. Работали столько, сколько требовала суровая действительность. У многих мальчишек в памяти свежи еще кулацкие выстрелы, уносившие жизнь активистов колхоза, пламенных борцов за новую жизнь, пожоги колхозного имущества. А теперь они боролись по-своему за светлое будущее".

В 1942 г. практически все механизаторы призвались на фронт. Были срочно организованы курсы трактористов при МТС, которые из числа подростков и женщин смогли подготовить 80 специалистов. В колхозе "Кызыл Тан" в тракторную бригаду Абдуллы Девликамова пришла молодая девушка Асия Юлгушева, которая проработала на тракторе всю войну. Сам бригадир Девликамов был "на брони" – его как отличника-специалиста не стали забирать на фронт, а оставили в тылу. Именно он сумел привить первые навыки и проявить любовь к технике. Земляки о нем оставили немало теплых слов и приятных воспоминаний. В феврале 1945 г. в Шелдаисе была создана Дерябкинская МТС.

Юлгушева А.А.

В 1954 г., в процессе укрупнения колхозов, колхоз им. Ворошилова, "Кызыл юлдус" и "Кызыл Байрак" ("Красный пахарь") объединились в один колхоз, который получил новое название – "Знамя Ленина". Возглавил это объединение коммунист Рьянов, а заместителем был Петр Крючков. Именно во время становления колхоза был убит подкулачниками Петиным и Абрамушкиным председатель сельского совета Ножкин.

12 января 1965 г. Указом Президиума ВСРСФСР Беднодемьяновский сельский район преобразован в район с сельскими советами: Абашевский, Баранчеевский, Большелукинский, Липяговский, Тат. – Лакинский, Вадинский, Дубровский, Каргалейский, Тат. – Шелдаисский, Устьинский. 30 декабря во вновь образованный Вадинский район выбыли из Беднодемьяновского района сельские советы: Вадинский, Большелукинский, Каргалейский, Тат. – Лакинский. Беднодемьяновский район снова стал в прежних границах. 17 сентября 1975 г. Решением Пензенского облисполкома исключены из учета данных пос. Парцы Абашевского сельсовета, д. Пандерки Веденяпинского сельсовета, п. Пчелка Тат. – Шелдаисского сельсовета (в 1970 г. проживало 14 жителей) и др.

УТЕМИШЕВА (Курамшина) Альфия Хасяновна (30.06.1956–12.08.2020), родилась в с. Татарский Шелдаис. Заслуженный работник социального обеспечения РСФСР (1989). Работала начальником отдела социальной защиты населения по Октябрьскому району г. Пензы. Под ее руководством отдел регулярно занимал призовые места и являл ся лидером в различных соревнованиях г. Пензы и области. Общий стаж работы в сфере социального обеспечения составляет 40 лет. Награждена знаком города Пензы (2002), многими грамотами и благодарностями. Является дочерью Хасяна Курамшина, имам-хатыба Тат. Шелдаисской мечети.

В 1957 г. Шелдаис вошел в совхоз «Беднодемьяновский», а в 1964 г. стал центральной усадьбой совхоза «Октябрьский», где первым директором стал Б.З. Лившиц. Площадь посевных составляла 8 тыс. гектаров, а всего сельхозугодий более 9-ти тыс. Хозяйство ежегодно сдавало государству большое количество зерна, шерсти, молока, масла, выращивались даже утки. В 1950-х гг. в совхоз «Октябрьский» входили поселения: Русский и Татарский Шелдаисы, Чиуш-Каменка, Русский Пимбур, Пчелка, Белоозерка, Алексеевка, Цепаево, Казинка, Козловка, Ермолаевка. После директора Б.З. Лившица директорами совхоза «Октябрьский» работал В.И. Коленихин. При нем отошли в совхоз «Дубровский» поселения Цепаево, Казинка, Козловка, Ермолаевка. Затем директорами становились: М.А. Уразгильдеев, И.М. Ишкин, В.М. Тяпаев, В.И. Гуляев, М.Ф. Ермаков, В.В. Михалев.

Это некогда богатое зерновое и животноводческое хозяйство в сер. 1980-х гг. быстро пришла в упадок. Совхоз «Октябрьский» в 1970-е гг. был овцеводческим, хозяйство было еще крепким и преуспевающим. "Так, Л. Ножкина возглавляла чабанское звено, в котором было 1200 овец. В 1972–73 гг. по итогам зимнестойлового периода овцеводы отделения А.Т. Ножкин, М. Утемишева, А.Ш. Утемишев были признаны победителями во Всесоюзном социалистическом соревновании среди овцеводческих ферм области. В нач. 1980-х гг. успехи хозяйства стали улучшаться: строились дороги и дома, развиваться система водоснабжения. В Русско-Пимбурском отделении продуктивность скота стала даже выше, чем в Шелдаисе… Мечтали построить детский садик, построить новый клуб, дома животноводов и другие объекты соцкультбыта, но задумки не осуществились – пришла перестройка и все развалилось. Люди скоро стали покидать село в поисках другой работы. Все пришло в упадок: животноводческие помещения, дороги, разрушился Дом животноводов. В 1991 г. при очень низких показателях «Русско-Пимбурский» совхоз отделился от совхоза «Октябрьский». Сначала в новом образовании директором являлся Енакаев Рашид Усманович, затем сменяли друг друга Богомолов А.Г., Гришин В.М., Михеев В.Н. В 1997 г. совхоза не стало. Большие земельные массивы, которые раньше интенсивно возделывались, пустуют и зарастают сорняком"[175].

В 1970-е гг. прошлого столетия жизнь в Шелдаисе жизнь окончательно наладилась, отмечалось"… и живут здесь в одной семье единой два народа: русские и татары". В 1972 г. корреспондент Петр Михайлович Самсонкин написал в районной газете статью "Шелдаис вчера, сегодня, завтра", в которой указывал: "В Шелдаисе открыты двери клубов, их сейчас два. Работает Дом культуры. Здесь выступают самодеятельные артисты и гости села… показываются художественные и хроникальные фильмы. А 40 лет назад кино воспринималось за какое-то необыкновенное чудо. Тогда кино показывали прямо на улице.

На территории Тат. – Шелдаисского сельсовета 5 магазинов, столовая, детский сад, медпункт, радиоузел, три начальных и восьмилетняя школа. Новое поколение воспитывает доцент Саранского университета Э.Р. Музафаров – первый татарин, получивший высшее образование, сын первого директора школы, Г.У. Юлгушева, Т.В. Гордеева, в аспирантуре МГУ учится Л.М. Самсонкина.

В настоящее время в школе 207 учащихся, из них 110 татар. 3 мордвина. В одном коллективе работают Н.М. Кузекмаева и Г.У. Юлгушева, и Е.В. Гордеев, РЮ. Девликамова, директор школы Н.В. Семенова. В селе имеется библиотека. Книжный фонд около 7 тыс. томов… Село и совхоз заметно растут, намечены большие перспективы на пятилетие. В Шелдаисе единой семьей работают люди трех национальностей. Взять, к примеру, животноводов: русскую Крючкову В.М., татарку Маметову С.Х., мордовку Панакшеву Д.В. По третьему десятку лет работают в совхозе механизаторы: русский, депутат райсовета Н.Д. Крючков и татарка, первая трактористка в районе, выпускница школы 1938 г. Асия Абдряхимовна Юлгушева (1922–2013). Родина высоко оценила их труд, наградив орденом Трудового Красного Знамени и орденом Ленина.

Засуженным авторитетом на селе пользуется директор совхоза «Октябрьский» татарин М.У Уразгильдеев, чабан русская Л.С. Ножкина и учительница татарка Х.К. Утемишева из Белоозерки… В совхозе насчитывается 126 членов партии и 65 членов ВЛКСМ. В последние годы в партию принято много татар, в том числе женщин. Нет национальной вражды.248 хозяйств в Шелдаисе и Белоозерке, – говорит секретарь Тат. – Шелдаисского сельсовета М.И. Юшанова (она 27 лет возглавляла в татарском селе комсомольскую организацию), в первом проживает 1055 чел. (565 татар), во втором 308 (100 татар). Ежегодно рождаются новые семьи, на свет появляются новые граждане…".

В убийственно разрушительные 1990-е гг. число жителей существенно сократилось: в 2000 г. – 135 чел. и 303 – в Русском Шелдаисе, а в 2015 г. – 88 чел. (в Русском Шелдаисе – 241 чел.). Сегодня в Татарском Шелдаисе проживает всего 88 жителей. Белоозерка также вымирает: 1 января 2001 г. в деревне остались лишь 36 хозяйств с 67 жителями. Население живет в основном продуктами с личных хозяйств, излишки реализуются на базаре в Спасске.

ОБРАЗОВАНИЕ И ПРОСВЕЩЕНИЕ

Еще в 1868 г. в Русском Шелдаисе была построена церковь, при которой открылась церковно-приходская школа, в которой было три класса. В эту школу принимались дети, как правило, из богатых семей, хотя формальных ограничений не было как для мальчиков, так и для девочек. А в бедняцких школах детям было не до учебы – они познавали с раннего возраста тяжелый, не по-детски утомительный труд. В школе были уроки чтения, счета и диктовки, церковного пения, а остальное время занимали чтение Псалтыря и Евангелии, и подчинялась она Синоду. Священники в большей части являлись учителями сословия купцов и чиновников, которые поручали домашнее образование. Князь Дмитрий Александрович Кугушев, имевший татарские корни, образование получил в Санкт-Петербургской гимназии. Он избирался гласным губернского земства, много лет являлся членом земской управы, а также – член уездного училищного совета, способствовал развитию земских народных училищ в 1890-х гг., открытию ремесленной школы в Спасске. Другой потомок татарских князей Андрей Николаевич Енгалычев возглавлял в одно время училищный совет.

В Татарском Шелдаисе небольшая школа существовала с 1890 г., а обучение велось на татарском языке. Школу посещали лишь мальчики, учитель-хальфа или же мулла преподавал преимущественно религиозные предметы. Но еще в 1862 г. в архивных документах зафиксировано одно медресе при мечети.

Газета "Пензенские губернские ведомости" (от 14 апреля 1850 г.)в статье "Татарское училище в селе Шелдаис Керенского уезда" описывала впечатления автора Н. Любимова от посещения этого учебного заведения: ".В училище нет ни столов, ни скамеек, никакой классной мебели. На книжных полках в ряду ученических принадлежностей лежат детские подушки, видимое доказательство, что училищное помещение служит и убежищем для ночлега. На полу стоит масса маленьких сундучков, за которыми школьники с книгою в руках, следуя восточному обычаю, читают, сидя на полу, и при том – в одних рубашках. Сказав приветствие, я спросил: "А читать по-русски умеете". – «Нет». – "А бывают ли у вас вечерние занятия?". – "Да, мы учимся и ночью, запоздав домой, остаемся ночевать".

Директор школы Короткова Т.М. и учительница Кузекмаева А.Т. с учениками 4-го кл. 1950 г.

С приходом советской власти все церковноприходские школы были, как известно, ликвидированы. Стали повсеместно функционировать начальные школы, где крестьянские дети обучались до 4 класса. Школы 2-й ступени находились обычно в уездных центрах и городах. В 1918 г. управление делами культуры было передано в Наркомат просвещения (Наркомпрос), а на местах создавались отделы народного просвещения. Был взят курс на создание широкой сети изб-читален в каждом крупном селе, которые также активно участвовали в работе по ликвидации неграмотности. В избах-читальнях обязательными были кружки марксизма-ленинизма, безбожников, художественной самодеятельности, агрокружки и др. Здесь устраивались лекции, читки, спектакли, концерты, в которых принимали участие жители обеих наций. Летом 1919 г. открылась изба-читальня в Русском Шелдаисе. В Татарском Шелдаисе была библиотека, в котором работал Юсуф Уразгильдеев. Но затем из-за тяжелого материального положения многие библиотеки были ликвидированы и стали частью изб-читален.

Еще в 1924 г. в Русском Шелдаисе была создана первая комсомольская организация, в которой состояло 5 чел. На собрание комсомольцы ходили тайком от родителей. В скором времени комсомольская ячейка пополнилась до 12 чел. Это было время, когда люди начали тянуться к культуре и знаниям. С помощью учителей и интеллигенции волостного Совета на селе был создан драматический кружок, в котором участвовали местные артисты художественной самодеятельности, как из татар, так и из русских, способствующих развитию творчества широких народных масс. Но сохранялись в селах еще "пережитки прошлого" – религия имела еще огромную силу – татары не спешили заходить в русскую лавку, а русские на их улицу.

До революции в селе часто наблюдалась вражда между жителями, а новая жизнь сделала село интернациональным в лучшем его понимании, вынудила людей плечом к плечу и единым порывом трудиться на полях и фермах. Все силы советской власти были направлены на культивирование новых понятий и формированию нового сознания среди населения. Комсомольским вожаком была избрана в Татарском Шелдаисе Мария Самсонкина. Здесь же мобилизовались отряды молодежи для поддержки деятельности колхоза в период ответственных компаний.

Музаферов Р.С.

Энвяр Рашидович Музаферов. Вице-президент Конгресса тюркских народов РФ, кандидат философских наук, доцент.

Так, в отчете общества "Долой неграмотность" за 1928–1929 гг. сообщалось, что райсовет общества состоит из 7 человек: 1 – член Крестьяне за букварем ВКП(б), 3 – члена ВЛКСМ, 3 – беспартийных. Из числа совета 3 члена в городе, остальные в районе. "В городе организованы 2 ячейки "Долой неграмотность". Сейчас 32 ячейки: мордовская – 1, 4 татарских и 27 русских. Членов 880…Были проведены в трех местах конференции неграмотных. Сейчас проводим благодаря товарной системе полную ликвидацию неграмотности". В 1931 г. в Татарском Шелдаисе начали строить школу из домов раскулаченных людей. В строительстве школы принимали активное участие и жители села. В 1936 г. в селе была открыта семилетняя школа, где обучались дети двух национальностей – русские и татары. Первым директором школы был Музаферов Рашид Сагитович. Он руководил школой до начала войны, после чего ушел на фронт, где и скоро погиб[176].

1969–70 учебный год. 8 кл. Классный руководитель Кузекметова Н.М.

В 1937 г. в школе была создана пионерская организация и 25 русских мальчиков и девочек повязали пионерские галстуки. Через год, несмотря на угрозы родителей, в ряды юных ленинцев вступили и татары: Мяссар Уразгильдеев, Хасян Тенчурин, племянник знаменитого писателя и драматурга Карима Тенчурина.

После Рашида Сагитовича Музафарова директором школы в 1943–1953 гг. работала Короткова Татьяна Михайловна. До 1956 г. в школе преподавался родной язык, поэтому классы были поделены на русские и татарские. Родной язык вела Кузекмаева Анна Трофимовна, поскольку она в совершенстве владела татарским языком. С 1948 г. по 1953 г. родной язык преподавала Девликамова Раиса Ивановна, а с 1953 г. по 1956 г. – Утемишева Хадича Касимовна.

1993–94 учебный год. 8 кл. Классный руководитель Утемишева Н.М.

Учитель истории Юлгушева Ольга Викторовна

Юлгушева Гальджиган Османовна. Ветеран педагогического труда (стаж работы 38 лет, с августа 1959 г. по 1997 г.).

Школа в Таракановке была открыта церковным ведомством еще в 1882 г. Во время правления председателя колхоза "Красный пахарь" Тенчурина Федора Сергеевича недалеко от татарского кладбища была построена первая начальная школа. В ней сначала учились лишь русские ребята. Затем татарских детишек начала обучать Куренишева В.А. После нее с детьми занималась Рябия Абдулловна Утемишева. Ее сменила Хадича Касимовна (Екатерина Ивановна) Утемишева, которая пришла в школу в 1949 г. Затем она стала директором школы. За доблестный педагогический труд Хадича Касимовна была награждена высокой правительственной наградой – орденом "Трудового Красного Знамени".

Школа была двухкомплектная. Функционировал клуб, работала изба-читальня. Татарских ребятишек в школе все еще было мало. Это послужило причиной того, что их родители обратились с просьбой учить детей на русском языке. С нач. 1948 г. в школе о стался только русский язык. С 1983 по 1986 г. школа не работала. В 1986 г. директором школы стала Карцева Наталья Алексеевна. В ней преподали Юшанова Нина Александровна и Юлгушева Ольга Викторовна. В 1994 г. школу закрыли окончательно.

В 1887 г. в д. Таракановке родился и вырос основоположник татарского национального театра Тинчурин Карим Галиевич. Учился в медресе «Мухаммадия», но из которого был исключен за участие в демократическом шакирдском (студенческом) движении 19051907 гг.

В 1906 г. Карим Тенчурин написал свою первую комедию “Дискуссия“. С 1910 – актёр, затем и режиссёр труппы “Сайяр“ (Казань), написал для этой труппы пьесы: “Опасный шаг“ (1912–14), “Первые цветы“ (1913, там же, 1914), “Капризный жених“, “Голодный влюблённый“ (1915), “Последний привет“, “Ветрогоны“ (1916). После Октябрьской революции становится одним из создателей татарского современного театра; в 1922 г. участвовал в создании Государственного театра в Казани (ныне Театр им. Г. Камала).

Карим Тенчурин – один из первых деятелей татарской сцены, которому было присвоено звание заслуженного артиста Татарской АССР (1926). Ему принадлежат первые комедии: “Юсуф и Зулейха“ (1918), “Попугай“ (1919). Комедии “Американец" (1924) и “Без; ветрил“ (1927) посвящены гибели старого мира. Вместе с композитором С. Сайдашевым Тенчурин способствовал развитию жанра музыкальной драмы: его музыкальные пьесы – “Голубая шаль“ (1926), “Рой“ (1929) были поставлены в Татарском академическом и других театрах СССР. В пьесах “На реке Кандре“ (1930), “Жаворонок“ (1932), “Семья деда Булата“ (1932), “Их было трое“ (1935) созданы образы современников, активных строителей новой жизни. Пьесы отличаются национальным своеобразием, они насыщены юмором, написаны сочным народным языком. Карим Тенчурин часто выступал в печати по вопросам театрального искусства.