Печаль бедняка (в день Суда) будет меньше печали богатого, ибо богатые будут желать быть бедными, а бедные не будут желать разбогатеть.
Широкому расселению татарского народа в рамках единого государства и его экономической системе послужило присоединение Казани к Русскому государству после 1552 г. Это событие имело огромное историческое значение и сыграло в дальнейших судьбах татарского народа очень важную роль, а дальнейшее существование татарской нации было поставлено под угрозу. Но с другой стороны, поражение Казани обусловило все предпосылки для объединения двух ведущих групп – казанских татар и татар-мишарей.
Татары присоединились к России раньше всех. Жесткая политика царского самодержавия и существенные различия в религиозном, культурном и нравственно-духовном отношениях, тем не менее, не помешало формированию между татарами и другими народами, а в первую очередь – с русским, много общих жизненных черт. После присоединения всего Среднего Поволжья к Русскому государству татарское население стало постепенно включаться в общероссийское экономическое развитие. Но падение Казани повлекло за собой не только потерю собственной государственности, но и городской культуры. Возможности сельской экономики всегда были существенно ниже городской экономике, и по этой причине началось заметное отставание в развитии и прогрессе по всем жизненно важным направлениям, затрагивая, в том числе культурные и социальные сферы.
Отныне практически не осталось городской прослойки, кроме полутора сотни татарских семей – "торгующих татар", которые были лояльны новому русскому царю, и в знак вознаграждения и помощи при завоевании ханства получили места для проживания в Старо-Татарской слободе за чертой города. Этим татарам было дано право занятия торговлей, но и они не именовались горожанами. После радикальных и отчасти трагических изменений в хозяйственном укладе всего общества татары поначалу находились в состоянии полного застоя и с большим трудом оправлялись от постигнувшего шока. Они в основной своей массе были вынуждены покинуть Казань, которая неуклонным подступом превращалась в город с русским населением. Так, на протяжении XVI–XVII вв. татарское население Среднего Поволжья стало в абсолютном большинстве сельским.
В 1593 г. грамотою царя Феодора Иоанновича казанским воеводам было предписано построить в Казани слободу с церковью для новокрещеных казанских татар, "которых отделить от некрещеных татар, мордвы, чуваши, черемисы и вотяков, также стараться о разрушении мечетей и не дозволять русским жить в услужении у татар, немцев и проч."[177]
Пензенская мечеть (фото: А.Р. Нугаева), 2020 г.
Поначалу татарская аристократия составляла значительную, если не половину, часть высших слоев дворянства в России. Это были представители перешедших из татарских ханств династии чингизидов на русскую службу после начала ослабевания Золотой Орды. Сюда же входили и некоторые беки, мурзы и казаки, представляющие служилое сословие. Одним из первых пришел князь Бахмет, положивший начало богатейшей фамилии в России – Бахметьевых. Мы уже отмечали, что московские князья из политических соображений всячески привлекали на свою сторону представителей татарской и ногайской аристократии. В нач. XVI в. частым ногайским набегам подвер гались как Москва, так и Казань. Например, в 1505 г. ногаи разграбили не только русские, но и казанские территории – земли мордвы, мещеряков, мари. Казань и Москва одинаково пытались найти точки сближения с Ногайской ордой, чтобы обезопасить себя от их неожиданных набегов. Так, Иван Грозный писал в 1550 г. ногайским мурзам: "И похотите к себе нашего жалованья, и вы бы поехали к нам со своими людьми. А мы вам всем и вашим людям дадим место в Мещере, где вам пригоже кочевати, и пожалуем вас своим жалованием и устрой вам учиним…".
ПЕНЗА, город, административный центр Пензенской области. Основан город-крепость Пенза (1663) как сторожевой пункт на юго-восточной окраине Русского государства: "…по Государеву Цареву и Великого Князя Алексея Михайловича…, Указу и по грамоте ис Приказу Большого Дворца воевода Елисей Протасьевич Лачинов построил на Пензе у города посад и слободы…". В 1665 г. население, согласно "Строельной книге города Пензы", составляло 3200–3300 чел. С 1719 г. город стал центром Пензенской провинции Казанской губернии. История возникновения первого поселения Пензы на р. Суре точно неизвестна – по некоторым исследованиям строительство относится к 1552 г. В рукописи И.И. Каргополова указано, что Иван Грозный во время похода на Казань поселил там 30 кубанских татар с женами и детьми. Эту версию подтверждает и другой документ протоиерея Ф.П. Островидова, утверждавший, что "острог… построен по велению царя Иоанна Грозного". Некоторые историки считают годом основания 1595 г., и поселение построили татары, а позднее там обосновались черкасы. Более раннее основание Пензы – в 1530 г. – выдвигают пензенские краеведы С. Шишлов и В. Первушкин, утверждающие, что в это время административный центр Ихретинского беляка был перенесен из с. Кучки (Кучук-Пор) к слиянию рр. Пензы и Суры. Возникновению Пензы содействовало завоевание Казанского и Астраханского ханств в 1552 и 1556 гг., после чего территория Русского государства расширилось и окрепло. Для обороны южных рубежей в сер. XVI в. создавались укрепленные пункты – крепости-остроги и сторожевые линии ("засечные черты").
В 1797–1801 гг. Пензенская губерния была упразднена, и Пенза стала уездным городом Саратовской губернии, но в 1801 г. город вновь становится центром Пензенской губернии до 1928 г. В 1928 г. – центр Пензенского района и одновременно образованного Пензенского округа Средне-Волжской области. С 1930 г. – районный центр Средне-Волжского (Куйбышевского) края, с 1937 г. – Тамбовской области. С 4 февр. 1939 г. Пенза становится центром Пензенской области. В 1985 г. город был награжден орд. Трудового Красного Знамени, 20 мая 2021 г. – присвоено звание "Город трудовой доблести".
В 1910 г. в Пензе проживало (по полицейским сведениям) 647 татар, в настоящее время – неизвестно, предположительно до 30 тыс. татар. Общая численность населения в 2016 г. – 524632 чел., в 2021 г. – 516450 чел.
Обязанностью татарских мурз стала, прежде всего, служба по охране границ Московского государства. Так называемые "татарские головы" служили начальниками татарских отрядов московской службы. Они назначались, как правило, из русских дворян и детей боярских для управления нерусским населением. Но в XVI–XVII вв. практиковалось использование потенциала и административной структуры завоеванных государств – беклярибеков ханств. В функции этих начальников входило многое из того перечня, которые были характерны для татарского беклярибека. Они же осуществляли руководство над служилыми татарами, чувашами, марийцами, удмуртами в военных походах, вместе с воеводой обеспечивали сбор денежного и хлебного ясака, поставку ясачными людьми, следили за общественным порядком среди нерусского населения.
В XVI–XVII вв. (Темниковская) Мещера представляла собой совокупность более или менее крупных княжений, главное из которых вместе с самим г. Темниковым принадлежало старшему представителю «беханидов». Правнук Бехана Кугуш был первым из династии, которого затем сменили его сын, внук и правнук – князья Тениш, Еникей и Кулунчак. Среди найденных пензенским краеведом В.В. Первушкиным сведений о проданных в XV в. огромных вотчинах беханидов и некоего Шихагматя, самое раннее относится к 1442–1443 гг. Это была совместная вотчина двух старших правнуков Бехана, названных еще тогда темниковцами. На рубеже XIV и XV вв. г. Темников становится новой столицей Темниковского княжества. К тому времени в конце XIV в. прежняя столица княжества Сараклыч была покинута населением из-за начавшейся здесь эпидемии.
Многие княжеские и мурзинские фамилии Темниковской Мещёры происходят от Бехана, и ныне потомки бывших мурз и князей "беханидов" занимают по численности наибольшую часть жителей Пензенского края.
Мы в предыдущих разделах книги уже упоминали о том, что в 1628 г. был издан царский указ, запрещающий татарским помещикам-мусульманам владеть крепостными христианского вероисповедания, а русским помещикам было запрещено иметь крестьян-инородцев. Ну, скажете вы, какое может быть экономическое развитие без рабского дешевого труда!
Хозяйства служилых татар в общероссийское товарно-денежное производство были вовлечены из-за национальной политики русского правительства. Более того, еще до завоевания Казанского ханства русские помещики называли его территории "подрайской землицей". Эти земли с ее природными богатствами очень привлекали русское правительство, пока, наконец, в результате нескольких завоевательных походов они не начали осваивать эти богатства.
После ликвидации традиций Казанского ханства, где татары-ясачники находились в полном распоряжении у своих феодалов, то теперь почти все они вышли из их подчинения и были включены в состав Русского государства. Это сильно подорвало хозяйственную деятельность служилых помещиков, а впоследствии заставило их позаботиться о заселении своих земель новыми крестьянами и бобылями на общем основании с русскими помещиками. Ясачные крестьяне и не стремились быть батраками у своих соплеменников и предпочитали оставаться «государевыми», поскольку русским помещикам было запрещено иметь крестьян-инородцев. Тогда служилые феодалы стали искать пути к договорному соглашению с ясачниками-татарами, без применения насилия и принуждения. Более того, если ясачник принимал крещение, то татарский помещик терял власть над ним согласно указу о запрете владения крепостными христианского вероисповедания. Служилый татарский помещик не мог задерживать у себя крепостных крестьян, как это делал русский помещик, и это положение отражалось в том, что татары часто переходили в казаки, на положение служилых людей[178].
Герб князей Тенишевых. Корона увенчана крестом. Титул: князья татарские (V и VI части родословной книги).
Во время правления Петра I помещики-мусульмане, не принявшие христианство, и вовсе были обязаны отречься в пользу государства не только от своих крепостных, но и от поместий. После этого практически все княжеские татарские роды – Девлеткильдеевы, Тенишевы, Еникеевы, Кугушевы, Енгалычевы, Бибарсовы, Мансыревы, Кулунчаковы и многие другие – приняли православие. Все они стали носить русские имена, данные им при крещении, и очень скоро о своих татарских корнях позабыли вовсе. Другая же часть татарской аристократии, не пожелавших креститься, была вынуждена «отписать» в пользу государства около 4 тыс. душ татарских крестьян.
Раздача Великим князем (царём) земель в XV–XVII вв. в пользование дворянам при условии несения ими государственной службы называлась "поместной системой". К сер. XVI в. "Уложением о службе 1556 г." была произведена регламентация военной службы помещиков и вотчинников. После завоевания Казани уже были составлены списки служилых людей с разделением их на разряды по качеству вооружения, размерам вотчинного и поместного владения. Соборным уложением 1649 г. был разрешен обмен поместий на вотчины. Поместная система перестала существовать при Петре I в результате Указа о единонаследии (1714), который юридически закрепил единый вид земельной собственности. Отныне за несение государственной службы дворяне стали получать денежную оплату. Поместная система стала называться "помещичьим землевладением", которое являлось полной собственностью помещика и просуществовало до революции 1917 г.
Дело по челобитью мурзы Муратова о пожаловании поместного оклада племяннику его мурзе Тенишеву
Все высшие татарские новокрещенцы княжеских родов сохранили феодальные отношения, а развитие земледелия у них продолжало развиваться довольно успешно. Хотя, надо отметить, что другие, более бедные ветви этих фамилий, оставшиеся в мусульманской вере, все они очень скоро стали крестьянами-однодворцами, или, как их назвали тогда – "лапотными мурзами". Но те татарские крестьяне, которые приняли православие, быстро попадали в крепостное рабство к русским помещикам. Так, выбор оказался очень узким, состоящий из 3-х вариантов:
1) Будучи знатным и богатым, остаешься со всеми привилегиями, но в другой вере; 2) Теряешь все блага и привилегии, и становишься обычным крестьянином, как правило, бедным; 3) Государственный (обыкновенный) крестьянин приобретал определенные привилегии за принятие крещения (например, освобождался от преследования за ранее совершенные преступления), но становился крепостным у русского помещика.
Надо отметить, что для служилых татар больше сложились феодально-арендные отношения, чем крепостнические. Более того, подавляющее большинство служилых татар не имели крестьян и бобылей, и поэтому они были более близки к антикрепостническим элементам. Татары, как служилые, так и ясачные больше ощущали давление со стороны государства, а не между собой. А когда к сер. XVII в. количество служилых татар сильно возросло, то многие из них, если и имели поместья, но не имели ни крестьян, ни дворовых людей.
"Дело о крещении в Греко-российскую" веру романовских татар Акчурина с сыном", 1629 г.
В 1649 г. согласно упомянутому нами Соборному уложению Алексея Михайловича, татары наравне с другими были обязаны подчиниться всех принятых законов государства. Теперь налагался запрет на продажу крепостных крещеных татар: "А которые люди купленых татар крестят, и тех новокрещеных людей учнут продавати и приводити к записке, и на таких новокрещеных людей в Холопье приказе никому служилых кабал не давати, и от тех людей, кто их к записке приведет, свободить потому, что по государеву указу крещеных людей никому продавати не велено". Запрещалось красть и силою брать в Сибири татар и татарченков, но дозволено было покупать их всем, кроме воевод и приказных людей. Также указывалось: "А будет кто приведет к записке татар по купчим, или по данным, а скажет, что те татаровя куплены на Дону, или в городех, или кто возмет сам полоном, и тех татар полоненых по купчим и по даным по тому же в книги записывати"[179].
Одновременно устанавливался надзор за Касимовскими царевичами, которым запрещалось иметь всякие отношения магометанами других государств; "для предосторожности от крымских татар собрать с засечных сторожей с 20 дворов по человеку и пр. В мае месяце 1681 г. именным указом царя Федора Алексеевича, повелено у некрещеных мурз и татар низовых городов отобрать из владения христианские поместья, а заменить их темниковскою и кадомскую мордовою; а принявшим христианскую веру возвращать отобранных людей и оказывать новокрещеным разные льготы. Крестившимся татарам возвратить отобранные поместья и вотчины, а некрестившихся татар отослать из Москвы в Углич. Годом ранее было дано романовским мурзам и татарам за восприятие христианской веры разные льготы и дозволено было им именоваться князьями[180].
В 1682 г. боярскими приговорами присуждено и царями было утверждено: 1) Отобранные у ярославских и романовских некрещеных татар имения, за их крещение и за побег их со службы оставить в пользу новокрещеного князя Кутузова с товарищами, а некрещеным производить, вместо вотчины, кормовые деньги (Полное собрание законов Российской Империи. Т. II, №№ 955 и 959)
1683 г. Именным указом Царей Иоанна и Петра Алексеевичей с боярским приговором, повелено было новокрещеным мурзам и татарам прежних их поместий и вотчины не возвращать, а давать их поместья из выморочных. (Полное собрание законов Российской Империи. Т. II, № 1009)
1697 г. В наказе Петра I Казанскому воеводе князю Львову, под смертною казнью запрещено было казанским мурзам и татарам брать в заклад русских людей и мордву, черемис, чуваш и др. иноверцов, равно земли и всякие угодья их, и совершать на оныя крепости. (Полное собрание законов Российской Империи. Т. III, № 11579, п.22 и 23)
1697 г. Наказом Петра I царскому воеводе князю Волконскому было повелено "дозволить покупать у горцев татар и татарченков, но не красть их… Крестить татар по добровольному согласию, отсылая их для того в монастыри…татарам лошадей своих продавать только на базаре и т. д.
Можно еще долго перечислять выписки из различных указов, грамот и наказов Великих князей, царей и императоров Русского государства, приводимых в Своде Законов в отношении татар. Так, в разделе Свода с названием «Татары» имеется документ даже 1389 г. Наблюдается постепенное усиление феодального гнёта, земельные притеснения и насильственная христианизация татар. Не принявшим православную веру татарам применялись различные меры по ограничению их имущественного и сословного положения, а часто – карательные меры. В то же время всем крещеным иноверцам давались всевозможные блага. Но, тем не менее, служилые татары принимали самой активное участие в боевых действиях: в 1705–1708 гг. – против поляков, 1710–1721 гг. – против шведов, 1711 гг. – против турок. Именно в период правления Петра I прокатилась первая волна переселений пензенских татар на юго-восток Татарии, а также в Башкирию, Сибирь, Урал, Дон, Турцию и Польшу.
Эпоха Петра I была отмечена карательными походами русских войск против татарского населения Казани. К нач.
1708 г. национально-освободительное движение охватило весь Волжско-Уральский край. В это же время на этой местности появились новые вожаки крестьянских восстаний: Балта-батыр, Ахмет, Тойка, Куразман Уразов, Уразай Москов, Якуб Кулмаметов, Исмагиль-абыз, Урмэт, Азамат и др.
Жалованная грамота царя Ивана Грозного 1553 г. каринским татарам и арским князьям Ивану и Матвею Деветьяровым на вылов бобров, "которые давали оброку в год по 10 бобров карих и по 1000 белок".
Восстания татар и башкир вызвали сильную ярость царского правительства. Желая окончательно покорить народы Казанской губернии, царь приказал подготовить специальную программу, и уже в 1712–1714 гг. она была подготовлена под названием "Отеческое завещание", в которой требовалось буквальное физическое уничтожения националов в колониях царизма. Был призыв насильно обучать русскому языку безграмотных инородцев; при судебных тяжбах между иноверцами всегда решать дело в пользу крещеного; детей инородцев до 10 лет, не знавших русского языка, отнимать у их родителей; богатых иноверцев, лишать богатства; у татарских мурз отнимать крещеных крестьян.
Пензенские крестьяне, не довольные гнетом и притеснениями, стали снова убегать в башкирские степи. Массовому переселению татар из Пензенской губернии в Башкортостан способствовала также введенная Петром I первая перепись населения 1719 г. Татары восприняли эту перепись как преддверие насильственного крещения[181].
Каждая очередная война Петра I требовала новых затрат. В 1724 г. был введен подушный налог (оклад), который одинаково взимался с каждого человека по результатам переписи, и предназначался для сбора средств на содержание регулярной армии. Облагались все мужчины податных сословий независимо от возраста. Этот налог в дальнейшем стал главной причиной массовых прошений потомков татарских мурз и князей о включении их в Дворянское родословное сословие, поскольку дворяне и духовенство были освобождены от этой уплаты. Из источников известно, что первыми из подушного оклада по указу от 24 мая 1788 г. были выключены семейства Юнуса Шабанова и Юсупа Бахтеева детей князей Дашкиных.
В 1775 г. была проведена губернская реформа, укрепившая аппарат самодержавного государства и одновременно усилившая позиции дворянства на местах. Так дворянству была обеспечена руководящая роль во всех местных учреждениях. В 1780 г. было создано Пензенское наместничество, а в 1797 г. Пенза стала уездным городом Саратовской губернии (в сент. 1801 г. была восстановлена Пензенская губерния). В 1785 г. была принята "Жалованная грамота дворянству", которая подтвердила сословное первенство дворянства. Они более не обязывались служить, получили полное право на землю, торговлю и открытие предприятий. Но подавляющая часть татарского крестьянства и не помышляла о торговой деятельности, так как кое-как сводила концы с концами и с трудом находила средства для своего существования. Бедность и нужда служили хорошей почвой для бедствий, которые неоднократно посещали, в том числе татарские поселения региона.
С сер. XVII в. стала наблюдаться заметная симпатия русского правительства по отношению к татарской торговле. При этом учитывался прежний высокий уровень развития торговли татар с мусульманским Востоком, складывавшейся в Среднем Поволжье на протяжении веков. В результате этого татарская торговля, в том числе и внешняя, начала развиваться довольно быстро и успешно. Казань в XVIII–XIX вв. приобрела даже название "Звезда Востока" или "Великие ворота в Азию", поскольку в этот период времени для деятельности татарского купечества создались благоприятные экономические условия.
ПЕНЗЕНСКОЕ ГУБЕРНСКОЕ ДВОРЯНСКОЕ ДЕПУТАТСКОЕ СОБРАНИЕ (17851917), учреждено на основании "Жалованной грамоты на права, вольности и преимущества благородного дворянства" от 21.04. 1785 г. Сыграло очень важную роль в истории татар Пензенской губернии. Именно этот орган определял выдачу дворянского статуса татарским князьям и мурзам, которые ранее были лишены, или же не утверждены в силу определенных причин. Созывалось собрание дворянами по разрешению губернатора в уездах. Правом голоса обладали только дворяне, записанные в «родословные» книги и владевшие имуществом. Уездное собрание избирало уездного предводителя дворянства, исправника, уездного судью, заседателей земских судов. Этот орган занимался также разрешением вопросов, предложенных правительством, представлением своих ходатайств и жалоб губернатору, в Сенат и императору, составлением и ведением дворянской родословной книги Пензенской губернии, определением на службу, установлением опеки над имуществом дворян, рассмотрением вопросов о дурном поведении дворян, сбором средств для сословных нужд и др. (ГАПО.Ф.196, оп.3, д.7074 (1784–1917).
Но отметим, что эти явления касались лишь небольшой прослойки разбогатевшей части населения и обособившего с конца XVI в. торгового сословия купцов. Все законодательные мероприятия в поддержку татарской торговли русского правительства имели конечные цели политической экспансии России в восточные государства. Бывшие землевладельцы быстро просчитали все выгоды и стали проявлять заметный интерес к сфере торговли. Так происходило фактическое разложение татарского феодального класса помещиков и подъем татарского торгового сословия. Одновременно более тесными стали контакты татар с другими народами в хозяйственной и культурной жизни. Тем временем многие небогатые татарские семьи уходили в город, где начинали заниматься мелкой торговлей и торгово-посреднической деятельностью, не требующие специального разрешения.
Татарское купечество в целом зарождалось в крестьянской массе. Накопив в городе необходимый капитал в течение нескольких лет, они получали свидетельство (патент) на занятие торговлей и таким образом пополняли ряды купеческого сословия. Довольно быстро татары полностью монополизировали в крае и всю мелочную торговлю.
Удельный вес татар в торговле был высоким, равным 21,5 %. У русских – 12,1 %, мордвы – 2,9 %. В Краснослободском уезде, насчитывающем 19 волостей, только из одной Усть-Рахманиновской воло сти, которую населяли татары, для торговли в разные города России в 1892 г. отправились 2491 чел. или 24,7 %, т. е. почти четверть всех отходников уезда. Женщинам паспорта не выдавали. Среди татарского населения Краснослободского уезда Пензенской губернии свыше 75 % дворов было занято отходническим промыслом[182].
Тем не менее, из сохранившихся воспоминаний русских публицистов мы видим, что в конце XIX столетия большинство татар жило бедно, "… и только в Казани есть зажиточные торговцы, имеющие сношения с восточными странами. Татарина теперь ежедневно почти видит вся Русь, но уже не на боевом коне, а с узлом за плечами и размахивающего не саблей, а аршином… Перегнувшись на один бок от тяжести узла на спине, он ходит из дома в дом, крича по дворам: "Халат! халат!", и то он что-нибудь покупает, то продает. Покупает он все, начиная от тряпья и старых вещей; он знает всему цену и сбыт, и иногда, что покупает в деревне, тащит в город, а городской товар продает или меняет на деревенский"[183].
Сразу после издания указа Екатерины II от 22 февраля 1784 г. "О позволении князьям и мурзам татарским пользоваться всеми преимуществами российского дворянства" стали поступать прошения от татарских мурз о возведении их в дворянство. В преамбуле документа отмечалось, что среди князей и мурз, оставшихся "в магометанском законе, находятся такие, коих предки за их верную Всероссийскому престолу службу получили от высоких предков наших жалованные грамоты и поместные дачи и другие неоспоримые доказательства, что служба и состояние их были равными с прочими благородными".
Грамота на права, вольности и преимущества благородного российского
Но процесс утверждения татарских княжеских и мурзинских родов затянулся. Сбор свидетельств о дворянском происхождении требовал немалых трудов в различных чиновничьих инстанциях.
Доля потомственных дворян в процентном соотношении к общей численности татарского населения в своих губерниях в 1897 г. составляла лишь 0,53 %. В Пензенской, Рязанской, Самарской, Саратовской, Уфимской губерниях были утверждены в дворянском достоинстве представители следующих мусульманских (в т. ч. башкирских) родов, которые наиболее распространены в нашей области: Абдуллины, Аитовы, Акжигитовы, Акчурины, Алеевы, Алкины, Асядуллины, Батыршины, Баюшевы, Бигловы, Бикташевы, Бикмаевы, Давлетшины, Дашкины, Девлеткильдеевы, Деушевы, Дивеевы, Еникеевы, Ибрагимовы, Ижбулатовы, Кашаевы, Кугушевы, Кудашевы, Кутыевы, Максутовы, Маматкозины-Сакаевы, Маматовы, Мамины, Мамлеевы, Мансуровы, Муратовы, Мусины, Мустафины, Резяповы, Сафаровы, Седехметовы, Султановы, Терегуловы, Ягудины, Янбулатовы, Яушевы и др.[184]
Дворянство, в свою очередь, подразделялось на потомственное и личное, последнее было пожизненным. Потомственные дворяне делились по разрядам, из которых первые три относились к служилому дворянству, а три последних – к древнему, «благородному». К числу «благородных» причислялись: жалованное или действительное, военное, приобретенное на гражданской службе, иностранные дворянские роды, титулованное и "древние благородные дворянские роды", предки которых владели дворянским имением ранее 1685 г. Часть татарских знатных родов, которые уже считались православными по вероисповеданию, получила право именоваться "князьями татарскими".
По христианской линии были утверждены в дворянстве многие татарские роды: Бибарсовы, Тенишевы, Тугушевы, Енгалычевы, Муратовы, Маматказины, Мустафины, Бахметьевы, Еникеевы, Енгалычевы, Загоскины, Чегодаевы и т. д. В Пензенской губернии татарское дворянство, в том числе княжеские роды татарского происхождения, исповедовавшие православие, вначале были записаны в 5-ю часть книги. Позднее, татарских дворян и княжеские фамилии стали записывать в 6-ю часть. На 1797 г. в дворянстве было восстановлено всего 350 татарских мурз и князей, 15 – в Саратовской губернии, 96 – в Пензенской губернии, из них всего лишь 5 родов Пензенской губернии были внесены в книгу по мусульманской линии.
Для татар Пензенского края наиболее выгодным занятием оставалась торговля и торгово-посредническая деятельность. Даже после ликвидации Петром I служилого сословия татарских мурз относительно привилегированной группой еще долгое время оставались татарские дипломаты, используемые для сношений с мусульманским Востоком, купцы и торговцы. Издававшаяся в губернии еженедельная газета "Пензенские губернские ведомости" описывала быт и нравы татар-торговцев в 1866 г. следующими словами: "… Татары народ трезвый и народ торговый. Большинство их, если и занимается хлебопашеством, то вместе с тем промышляет и торговым делом. Наши татары торгуют преимущественно сахаром, чаем, салом и шерстью, особенно же скупают много сала говяжьего, бараньего и нередко козьего. Сахар они привозят с больших ярмарок и развозят его сами по селам и продают гуртом, например, бочками местным торговцам… Шерсть скупается ими в Пензенской губернии у помещиков и владельцев овчарних заводов, а также в ярмарках. Татарин ведет торговое дело крайне аккуратно и редко обманывается; банкротство татарина до того редкость, тем больше, что он терпеть не может векселей и разного рода обязательств, а торгует или прямо за наличные деньги или начинает дело с нулевого оборота…"[185]
На территории Пензенского края по-настоящему достойного сословия служилого дворянства, тем не менее, не было. Татарские дворяне не имели крупных земельных владений, а большинство их мало чем отличались от обычных крестьян-землепашцев. Та же упомянутая нами газета отмечала: "Заводской промысел наших татар не выходит дальше выделки сальных свеч и производства мыла. Если бы умственные силы, вместо отсталой и окаменелой образованности восточной, были развиваемы христианской верою, общечеловеческим просвещением, каких бы богатых плодов можно ожидать в их развитии. Татары владеют не только богатым теоретическим, но и богатым практическим смыслом. В торговле и коммерческих и промышленных предприятиях вообще они народ очень сметливый. Татары, проживающие в Пензенской губернии, народ вообще не бедный и не говоря уже о капиталистах-татарах, все они… имеют хорошо устроенный очаг. Им никак нельзя отказать в единодушии. Они всегда готовы помогать друг другу в горе и несчастии. Случится татарину нужда в деньгах, ему не откажут не только его сосед или знакомый, но соплеменник почти незнающий его…"[186]
Вакуфная система в религиозных общинах Пензенской губернии также была слабо обеспеченной, а татарская национальная интеллигенция малообразованной и малочисленной. Все это вместе взятое препятствовало образованию общенациональной объединяющей силы. Необразованное, темное крестьянство было задавлено многие столетия нещадной эксплуатацией и не имело ни средств, ни сил, ни условий для получения образования. Поэтому в области духовной культуры в Пензенском крае, как и по всей России, несмотря на малочисленность, основными созидательными элементами были остатки класса дворян, промышленников и купцов. Выходцев из недворянского сословия в созидательном поприще было крайне мало, а процесс активной деятельности с приобщением основной массы татарского крестьянства не имел значительного развития в области культуры и просвещения.
При этом следует напомнить о том, что мысли правящего класса всегда являются господствующими, в то время как искусство всегда имеет социальный заказ и выходит из социальной среды. Еще великие мыслители человечества К.Маркс и Ф. Энгельс говорили: "Класс, имеющий в своем распоряжении средства материального производства, располагает вместе с тем и средствами духовного производства, и в силу этого мысли тех, у кого нет средств для духовного производства, оказываются в общем подчиненными господствующему классу". Таким образом, господствующий класс представлял собой не только материальную силу, но и силу духовную, ибо эти обе силы являлись условием сохранения их собственного уютного положения[187].
Начиная с сер. XIX в., в центре Пензы расположился недалеко от улиц Казанская (современная ул. Урицкого) и Предтеченская (ул. Бикунина) так называемый "татарский квартал". Здесь же находились усадьбы и дома некоторых татарских жителей г. Пензы. В 1848 г. на улице Предтеченской открылась молельня (мечеть), а спустя 2 года была создана мусульманская община г. Пензы.
На соседнем с мечетью участке в 1886–1909 гг. жил ахун Шарафетдин Хабибуллович Потеев с женой Серви Джамал Хантемировной. По соседству с усадьбой Потеева располагался большой дом богатого татарского купца Сейфеддина Сеита Баталловича Мишкина (с 1856 по 1874). В 1874 г. Мишкин передал магометанскому обществу Пензы свое здание по улице Предтеченской, д.10 (6) для устройства мечети – как вакуф.
В 1895 г. усадьба Потеева по завещанию перешла пензенскому мусульманскому (магометанскому) обществу. Здесь в 1904 г. открылось магометанское училище. Половиной усадеб в этом квартале долгое время владели представители татарской национальности, возможно, они были родственниками[188][189].
После того, как была дана Екатериной II упомянутая нами выше "Жалованная грамота городам 1785", купцы стали подразделяться на три гильдии: в первой состояли купцы с капиталом от 10 тыс. руб.; во второй – от 1 до 10 тыс. руб.; в третьей – от 500 руб. Начали формироваться торгово-промышленные кланы как, например, Кулахметовых, Дебердеевых и Акчуриных. В 1912 г. купец А. Агишев создал "Товарищество на паях Тепловской суконной мануфактуры" в Сызранском уезде Самарской губернии с капиталом 400 тыс. руб., где работали более 1000 чел., и где производилась продукция на 3.7 млн. руб. Татарские купцы, в частности, организовывали паломничество местных мусульман в Мекку и Медину. Это были купцы Поволжья – Хусаиновы, Рамиевы, Акчурины, Яушевы, Дебердиевых, Юнусовы, Апанаевы, проживающие или же имеющие пензенские родословные корни.
Фрагмент из метрической книги Пензенской мечети, 1850 г (ГАПО, ф.182, оп.6, д.200)
Надо отметить, татарское купечество и предприниматели в абсолютном большинстве являлись верующими людьми, впрочем, верующими было практически все татарское население дореволюционной России. Купцы принимали самое активное участие в жизни татарского общества, помогали строить мечети, занимались организацией сети образовательных школ и т. д. Известно, например, в конце XIX в. содержание 124 мечетей в Кузнецком и Хвалынском уездах Саратовской губернии обходилось населению в 90 000 руб. Значительная часть этих расходов возмещали татарские купцы и предприниматели. Традиционно они поддерживали свои махалли по всей Российской империи.
Одна из ветвей рода Акчуриных состояла из крупных татарских купцов и фабрикантов всего Поволжья во второй пол. XIX – нач. XX вв. Они владели суконными фабриками, а также создали несколько торгово-промышленных товариществ. Наиболее крупными предпринимателями из Акчуриных были потомственные почетные граждане, симбирские купцы Курамша и Сулейман Абдулловичи. Акчурины являлись известными меценатами и благотворителями. Многие купцы и предприниматели и сами отправлялись в хадж. Первым из Акчуриных совершил Сулейман Абдуллович в мае 1864 г. В 1899 г. вместе с Тимербулатом Курамшевичем Акчуриным совершил и представитель рода фабрикантов Дебердиевых – Мухамед-Юсуф Мухамед-Аминович.
Говоря о паломничестве к святым местам, следует выделить саратовских фабрикантов Дебердеевых. Они владели домами в Мекке и Медине, предназначенные для приема паломников из России, в первую очередь татар. В Мекке было 4 таких текие. Одно из них – это «Мурат-эфенди», построенные братьями Дебердеевыми. В Медине была построена Казанская мечеть, Казанское медресе с принадлежащими ему лавками и складскими помещениями, а также вакуфный дом, лавки и склады братьев Дебердеевых. Дома в Медине и Константинополе имел до 1917 г. и крупнейший домовладелец Казани Мухамед-Шакир Закирович Бигеев, сын известного писателя Закира Бигеева и племянник Мусы Бигеев.
10 апреля 1832 г. был выпущен Манифест императора Николая I "Об установлении нового сословия под названием Почетных Граждан". Почетные граждане освобождались от подушного оклада, рекрутской повинности, от телесного наказания в случае преступления. "Им даровалось право участвовать в выборах по недвижимой в городе собственности и быть избираемыми в городские общественные должности не ниже тех, в кои поступают купцы первых двух гильдий; право именоваться во всех актах Почетными гражданами…, пользовались правом именоваться как дворяне, "Ваше благородие". Права Почетного гражданства приобретались или лично пожизненно, или навсегда потомственно. В последнем случае эти права переходили ко всем законным детям.
Архивное фото: улица Предтеченская в конце XIX в. (вид с восточной стороны)
Почетного гражданства лицам женского пола утверждалось на общем законе "по коему мужу высшего состояния сообщает оное жене, а жена высшего состояния сама по замужеству его не теряет, но не сообщает ни мужу, ни детям". Лицам купеческого сословия Почетное гражданство даровалось потомственно: "если купец пожалован в звание Коммерции, или Мануфактур Советника, если купец пожалован орденом, если купеческое семейство состояло, с платежом установленных повинностей, кряду 10 лет в первой, или 20 лет во второй гильдии". Обязательным условием было также то, чтобы купец и вся его семья не принадлежали к "вредным сектам".
Общеимперское почётное гражданство отличалось от почетного гражданства того или иного города. Последнее не имело отношение к дворянскому сословию. Более того, в 1807 г. было отменено зачисление в именитые граждане для купечества, поскольку дворянство стремилось оградиться от посягательств со стороны других сословий. Принадлежность к купеческому сословию полностью зависело лишь от успехов в торговле и величины капитала торговца. Купец, по каким-либо причинам однажды не сумевший объявить капитал, не будучи именитым гражданином, подпадал под рекрутскую повинность, телесные наказания и подушную подать, опускаясь далеко вниз по социальной лестнице. Но в правящих кругах все больше осознавали необходимость поднять социальный статус государственных служащих среднего звена недворянского происхождения, торговцев и хозяев значительных мануфактур и фабрик.
Почетный гражданин М.А. Баишев (ГАПО, ф.109, оп.1, д. 625)
Звание почётного гражданина Пензы присваивалось по ходатайству городской думы и выдавалось за деятельность на пользу города, а также как дань уважения к людям, имеющим особые заслуги перед Отечеством. Среди прочих Почетными гражданами Пензы были татарские купцы и фабриканты: братья Дебердеевы, супруги Баишевы, ахун Ш. Потиев его сыновья[190].
Выписка из рапорта, в котором показано постановление о награждении в 1897 г. золотой медалью ахуна Ш.Х. Потеева (ГАПО, ф.6, оп.1, д. 9928)
Купцами г. Пензы в 1881 г., кроме А.Х. Кулахметьева и Ю.Т. Дебердееева, были: Почетные граждане г. Пензы Айни и Мубин Баишевы, также Почетная гражданка Биби-Хадича Баишева, Биби-Шарифа Богданова, Ахья М. Туишев (купец 2-й гильдии), Аксян И. Дулатов, Мухаметжан Х. Кулахметьев с женой Айни Богдановой, Мухамет Мишкин, вдова Загидя Богданова, ее сын Мухамет-Алим Курмаев с женой Биби-Хадича. Надо заметить, семья ахуна Потеева не числилась в списке купцов, хотя в свидетельстве от 20 августа 1863 г. о назначении Шарафетдина Хабибулловича Потеева (настоящая фамилия – Тимерлиев) имам-хатыбом Пензенской соборной мечети он показан как "купеческий племянник".
Известно, в 1868 г. пензенский купец 2-ой гильдии Зариф Курмаев(-ич) Богданов подал прошение в Пензенское губернское правление о том, чтобы по правую сторону реки Старой Пензы, на арендованной земле купцом 2-ой гильдии Кулахметовым (которая была отведена для строительства клеевого завода), на незанятом участке построить фосфорно-спичечный завод (ГАПО.Ф.109, оп. 1, д. 182).
Фрагменты документов из регистрационного списка купцов г. Пензы в 1881 г. на семью купца А.Х. Кулахметьева (53 лет, жена Сахиба Джамаль) и Ю.Т. Дебердеева (55 лет), (ГАПО, ф.109, оп.1, д.177)
Фрагменты документов из регистрационного журнала торгового дома А.Х. Кулахметова (ГАПО, ф.109, оп.1, д.314)
Фамильный дом Кулахметовых по улице Бакунина, д.4 Кулахметовых сохранился в Пензе по нынешнее время. Еще в 1870х гг. на ул. Предтеченская братья Кулахметовы построили парфюмерную фабрику по производству «французских» духов. Благодаря качеству и дешевизне своей продукции Кулахметовы вытеснили с рынка всех своих конкурентов. Продукция поставлялась в Москву, в Санкт-Петербург, на Макарьевскую ярмарку и за границу. Львиную долю прибыли братья тратили на субсидирование пензенских театров и отдельных артистов.
Родоначальником торгово-промышленной династии Кулахметовых является Хантемир Бахтеевич (1793–1854), приехавший в 1843 г. из Кузнецка и организовавший в Пензе торговлю свечами и мылом. В том же году он был причислен к 3-й гильдии Пензенского купеческого общества, избирался депутатом квартирной комиссии. Его сын Абдулла Хентемирович (1824–1880) владел в Пензе оранжереей и мыловаренным заводом (с 1854) с годовой выработкой до 8 тыс. пудов. Избирался гласным городской Думы. Другой сын и дед писателя Гафура К. – Мухамеджан Хантемирович (1820 —?) владел в Пензе спичечной фабрикой и мыловаренным заводом (с 1854), а также магазином косметических и благовонных товаров. Он был меломаном, часто бывал в усадьбе Тенишевых и являлся родственником Тенишевых. Регулярно устраивал благотворительные музыкальные вечера и спектакли в пользу бедных гимназистов.
Наследуемое имущество Яхьи М. Туишева, 1890 г., (3000 руб. – валовый годовой доход, 1800 руб. – чистый годовой доход, 9000 руб. – оценка имущества), (ГАПО, ф.109, оп.1, д.295)
Изданная "Памятная Книжка Пензенской губернии" за 1868–1869 гг. показывает наличие одного магометанского общества в г. Пензе. В книге показано, что пензенские купцы Богдановы занимались торговлей лесом. Чембарский купец Акжигитов Салех Абумехманов "торгует панским (мануфактурным, фабричным, "красным") товаром, а купец Бигеев Абдул Керим неизвестно где живет и чем занимается. Также неизвестен вид деятельности Таишевой Гульхани Ханбековны, Тенишев Абейдула Абузяров торговлей ныне не занимается, живет в д. Кутеевке". Впрочем, в "Справочной книге Пензенской губернии" (1854 г.) приведен длинный, состоящий из более 1000 фамилий, список руководителей и чиновников различных губернских, городских, уездных и волостных структур государственного управления. Это: работники губернского правления, общественной и казенной палат, полиции, почты, канцелярий, училищ, гимназий, различных комитетов, общественных и благотворительных организаций, и др. Среди этого множества имен не приводится ни один!!! татарин с мусульманским именем. Лишь в 1880-х гг. в Чембарской дворянской опеке стал работать титулярным советником отец известного писателя из с. Мочалейки Мусы Акъегета Мухамеджан Алтынбавевич Акжигитов, получивший, кстати, за свою службу статус дворянина. Этот печальный факт наглядно иллюстрирует, прежде всего, практически полное невладение татарским населением Пензенского края русской грамоты. Правда, в Пензе и других городах губернии на тот момент времени проживало татар в незначительном количестве.
Переписи населения проводились с целью определения численности проживающих в стране людей, состава и их локации на данный момент. Указ Петра I от 26 ноября 1718 г. требовал в течение года провести перепись всего населения страны, но она была закончена лишь к нач. 1722 г., и удалось насчитать лишь около 5 млн «душ». В том же 1718 г. вводится подушный учет населения вместо поземельного, по которому фиксировался каждый житель (мужского пола), и по результатам переписи составлялись "ревизские сказки". Первая ставка налога составила 80 коп. с души в год, в дальнейшем снизилась до 70 коп. в год, по скольку значительно улучшился охват и учет населения проводимыми переписями. Купцы также были обложены податью, но уже в 1775 г. она была заменена процентным сбором с объявленного капитала. В дальнейшем инфляция и увеличенные расходы государства привели к повышению до 1 руб. в 1794 г. К 1867 г. размер подати зависел от местности и составлял от 1 р. 15 коп. до 2 руб. 61 коп. В XVIII в. подушная подать со ставляла половину государственных доходов. Сложности со сбором подати привели к тому, что к нач. 1887 г. подать была заменена на подоходный налог.
КУЛАХМЕТОВ Гафур (Габдулгафур) Юнусович (22.04. 188101.04. 1918), родился в г. Пензе в семье мелкого промышленника, совладельца мыловаренного и свечного завода. Выдающийся деятель татарской культуры, драматург, первый татарский пролетарский писатель, переводчик. Отец вынужден был перейти на наемную работу к купцам и землевладельцам Акчуриным в качестве управляющего, когда их семейное дело пошло плохо. Несмотря на материальные трудности, братья Гафур и Каюм получили духовное образование в медресе д. Ятмис (с. Кочалейка) Н-Ломовского уезда Пензенской губернии. Затем Гафур переехал в Казань на вакансию ст. мастера на крупном мыловаренном заводе Утямышевых. В 1902 г. окончил Казанскую учительскую школу, работал учителем русско-татарского училища Апанаевского медресе «Касимия». Участвовал в нелегальных кружках социал-демократов, читал ленинскую «Искру», изучал произведения К. Маркса. В 1906 г. опубликовал поэму "Разрушенный мол", направленную против царизма. В своей пьесе "Две мысли" в аллегорических образах раскрывал победу идей социализма. Драма "Молодая жизнь" (1908) впервые в татарской литературе показывала революционных рабочих, развивала тему пролетарской интернациональной солидарности. В рассказе «Развод» показано бесправное положение татарской женщины. Автор научных исследований по истории, праву, политэконом, математике, 3-х томного труда "Страницы истории" на татарском языке.
Гафур Кулахметов справедливо может именоваться первым пролетарским писателем и татарским “буревестником революции”. В драме “Абуджахель” (1907–1908) автор описывает борьбу пророка Мухаммеда за распространение ислама, уничтожение язычества как великую просветительскую деятельность, ведущую к новой, светлой жизни. Но она посчиталась антирелигиозной, была изъята и запрещена к изданию. Гафур Кулахметов отдает все свои силы реформе мусульманского образования, становлению периодической печати и книгоиздательской деятельности. В предреволюционные годы жандармские агенты считали его как одного из влиятельных лидеров национальной молодежи. Из-за прогрессирующей болезни в 1916 г. был вынужден переехать в д. Татарские Юнки Пензенской губернии (ныне в Мордовии).
Первая перепись Петра выявила значительную пустоту в большинстве губерний и большую убыль населения – на 19.5 %. Так, согласно сведениям русского политического деятеля, историка и публициста П.Н. Милюкова в подворной переписи 1710 г. число тяглых дворов оказалось на 20 % меньше, чем в переписи 1678 г. Милюков приводит причины убыли: 29 % умерли в домах, 20,4 % взяты в солдаты и на работы, 37,2 % – побеги, 8,8 % перешли в другие сословия и переселились, 0,9 % нищенствуют и разбойничают, 3,6 % – по неизвестным причинам. Ко времени смерти Петра I в 1725 г. в России было всего около 13 млн жителей[191].
Кроме того, итоги переписи показали большую утайку численности населения. По всему Среднему Поволжью русские составляли примерно 62,6 %, мордва – 4,9 %, татары – 13,3 %, чуваши – 13,8 %. Остальные составляли национальные меньшинства. В Пензенском крае Саранский уезд оказался самым густонаселенным, который уступал только Пензенскому уезду, а остальные превосходил в 3–4, а то и более раз.
Из приведенных данных видно, что даже в 1920-е гг. основное население (89 %) Пензенской губернии проживало в сельской местности. Но неуклонное движение населения в сторону города в итоге преобразила страну в XX в. Если в 1959 г. крестьянство Пензенской области составляло две трети населения, то через полтора десятилетия эта доля поделилась поровну, а в 1979 г. городское население стало занимать уже 56 %. занимать уже городское население. Так, из аграрной страны она превратилась в индустриальную, некогда вторую экономику планеты с 20 % мирового промышленного производства. Массовый исход населения в города начался еще в конце 1920-х гг., особенно когда была выдвинута программа слияния города и деревни, чтобы уровень жизни в городах и деревнях как можно больше сравнялся. Крестьяне искали работу на заводах, стройках, на больших рынках, шахтах и т. д.
Изменение численности населения Пензенской губернии (области) (тыс. чел.).
Отмена Советской властью в 1918 г. паспортной системы и снятие всех ограничений – все это вместе взятое способствовало резкому усилению потоков миграции крестьян в города, создавая при этом угрозу потери рудовых ресурсов в сельском хозяйстве. В 1932 г. в стране были введены паспорта, а о ставшиеся без них колхозники были не сколько ограничены в свободе выбора места жительства, хотя любой житель села мог беспрепятственно перемещаться без удостоверения. Но пополнение городского населения не прекратился, поскольку для проведения начавшейся индустриализации страны и перевода экономики на промышленные рельсы требовался большое количество рабочей силы. Постановление СНК СССР от 16 марта 1930 г., в свою очередь, гарантировало свободный выход крестьян на сезонные и отхожие работы, а за попытку местных органов власти помешать переезду крестьян в город устанавливается уголовная ответственность. Правление колхоза не имело право отказывать в выдаче справки колхознику и его выходу с хозяйства.
Надо при этом заметить, что первичной целью паспортизации населения была борьба с так называемыми неблагонадежными элементами в крупных городах. В секретном приказе Государственного политического управления 1933 г. прямо указывалось: "В связи с постановлением Правительства от 27.12. 1932 г. "О введении паспортной системы", в целях очистки г. Москвы от контрреволюционных, кулацких, уголовных и других антисоветских элементов, приказываю…"
Подписи: Муся Абдуллович Туишев, председатель Совета Пензенской магометанской (татарской) мечети; Салямов С.Д., Кадиров М.С., Богданов И., 6 фамилий Бичуриных, Енгалычев А.Р и др.
Фрагмент завещания Абдурахмана Тенишева (ГАПО, ф.24, оп.1, д.1499)
Должностные лица на местах не были заинтересованы отпускать колхозников, особенно летом. Поэтому без взятки, жалобы в вышестоящие органы, или же близкого знакомства с председателями сельсовета или колхоза было практически невозможно взять разрешение на получения паспорта или справку о согласии на отход колхозника. Произвол на местах действительно причинял большие проблемы в обустройстве личной жизни некоторой части жителей села. Но другая, большая часть, напротив, воспользовалась этим положением. Все сельские поселения того времени не были еще столь крупными, и родственные, соседские и дружественные связи с местными органами власти имели многие жители.
Анализ архивных документов показывает множество случаев выдачи председателями фиктивных договоров и справок своим родственникам или знакомым. Кроме того, некоторые сельсоветы возглавлялись бывшими и действительными кулаками, причем некоторые из них состояли в особых группировках, состоящих из кулаков и сельского духовенства, которые не только выдавали фиктивные справки, но и занимались антисоветской и антиколхозной деятельностью, вредительством и агитацией, причиняли серьезный урон новообразованным колхозам. Многие молодые люди с удовольствием уходили в армию, чтобы затем не вернуться в село, или же поступали на учебу в городе (до 16 лет), а также вербовались на большие стройки и предприятия. Тем не менее, значительное количество крестьян все же беспрепятственно получило паспорта, и об этом свидетельствует быстрый рост городских жителей и убыль сельского населения.
23 июля 1920 г. мусульманской общиной г. Пензы было подано заявление прихожан Пензенской мечети в Губернский Совет Рабочих и Крестьянских депутатов о бессрочном и бесплатном пользовании соборной мечетью, которое вскоре было удовлетворено.
Среди подписавшихся есть и фамилии известных нам общественных деятелей. Это: Дебердеев Сулейман Аксянович, Акчурин Ибрагим Юсупович, Кашаев Сулейман Аимирович и еще 3 фамилии Кашаевых, Тенишев Ряхим Мубинович (отец известного ученого Тенишева Э.Р., проживающий на улице Казанской, Тенишев Алим Мухаммеджанович (дед по материнской линии Э.Р. Тенишева).
Муххамед Шариф Тенишев по завещанию своего отца (от 1829 г.), купца 3-й гильдии Абдурахмана Тенишева, получил наследство в 1836 г. в д. Кутеевщине Чембарского уезда Пензенской губернии, состоящее из движимого (платья, серебряная посуда, скот, птица, пчелы, чай, сахар и др., всего на 60 тыс. руб.) и недвижимого имуще ства (деревянного дома), а также земли, в количестве 7 четвертей и "дву по тому же" с выгоном и покосами.
Фото: архив Пензенского краеведческого музея
У Мухамед Шарифа были – сын Мухамеджан и дочь Эсьма, которая вышла замуж за Яруллу Бигеева, отца знаменитых братьев Бигеевых, ученого и богослова Мусы Бигеева и писателя Захира Бигеева. Мухамеджан был женат на Хабибджамал Потеевой, дочери муллы Хабибуллы Потеева (отец ахуна Пензенской соборной мечети и Почетного гражданина г. Пензы Шарафетдина Потеева). Их дети: Мухаммед Алим (Алим) и Мухаммед Мубин (Мубин) и дочь Фатима. Фатима была замужем за Юсефом Кулахметовым, который приходился родным братом Юнесу Кулахметову – отцу известного писателя и революционера 1920х гг. Гафура Кулахметова.
Материальные трудности заставили Мухаммеджан Тенишева переехать вместе с женой Хабибджамал Потеевой и сыновьями из Чембарского уезда в Кузнецкий уезд и обосноваться, вероятнее всего, в д. Татарская Пенделка. Там они поступили управляющими на суконную фабрику богатейшего татарского предпринимателя Тимербулата Акчурина. Работа на фабрике продолжалась до 1890-х гг. К концу трудовой деятельности Мухаммеджан сам стал весьма состоятельным человеком. Тогда и возникло намерение переехать в Пензу.
Дом фабрикантов Дебердеевых в с. Татарская Пенделка, переоборудованный после революции 1917 г. под здание школы, 2018 г.
Мать Э.Р. Тенишева – Тенишева Амина Алимовна, 1910 г. Фото: Б. Вельдман (архив Пензенского краеведческого музея)
Семья Мухаммеда Алима состояла из супруги Гюльджамал Дебердеевой, дочери купца 2-й гильдии Юсефа Дебердеева, которая помогала мужу еще на фабрике Акчурина, и детей: Усмана – ставшего впоследствии врачом, пользовавшегося большим авторитетом у коллег и пациентов города и области; Исмаила – кадрового офицера, участника Первой мировой войны.
Мухаммед Мубин Тенишев переехал в Симбирск. Там он владел тремя фабриками, а в Раевском – имением. От брака с Махиджихан, дочери состоятельного казанского бизнесмена, родился сын Рахим, который во время учебы в Казани вместе с Габдулллой Тукаем, Фатихом Амирханом, Муллануром Вахитовым участвовал в создании татарского национального театра. В Симбирске Ряхим Тенишев продолжал дело своего отца, затем работал служащим на предприятиях Пензы, Рузаевки, Джалал-Абада (Кыргызстан). От брака его с Аминой Алимовной Тенишевой родился сын Эдгем, будущий тюрколог, член-корреспондент РАН. В семье Мухаммед Мубина Тенишева были также дети: Зейнаб – участница общественно-культурных движений в Казани; Хантемир – кадровый офицер царской и Белой армии; Неджип – инженер, Хамза – инженер, Аюб – инженер-строитель; Гумер – инженер-гидролог; Равза – инженер-химик. Продолжателем родственных связей является известный горноспасатель – альпинист Шакир Сабирджаглвич Тенишев.
Свидетельство об окончании фельдшерской школы У.М. Тенишевым, 1897 г. (ГАПО, ф.109, оп.1, д.314)
Семья Тенишевых. 1906 г. Слева-направ: Осман Алимович; Мухаммед Алим (дедушка); Айша Алимовна; Гюльджамал Юсефовна (бабушка); Амина Алимовна; Исмаил Алимович; Якуб Алимович
Генеалогическая ветвь Тенишевых в дальнейшем тесно переплеталась с христианской линией Тенишевых. Так, князь Тенишев Василий Сафарович был стольником у Петра I в 1690–1692 гг. Один из богатейших людей Ро ссии князь Вячеслав Николаевич Тенишев был сыном министра путей сообщения в Царстве Польском Николая Ивановича Тенишева. Они, как и астраханский губернатор Дмитрий Васильевич Тенишев, принадлежат к ветви Еникея Тенишева[192].
Тенишевы – древний княжеский татарский род, восходящий, по всей вероятности, к чингизидам улуса Джучи. Еще в 1370 г. предок Тыныш (Тениш) захватил Астрахань. Род происходит от темниковского князя мурзы Тениша Кугушева (рождение неизв.-1539 г.), выходца из Астрахани, через его двух сыновей Исяша мурзу и Ямаша мурзу Тенишевых. В 1528 г. Тениш Кугушев был пожалован Василием III поместьем в Мещёре и г. Темниковым, а также несколькими деревнями. У князя Тениша было три сына: Еникей (от него князья Еникеевы), Емаш и Исяш (от них Тенишевы). Емаш и Исяш Тенишевы в 1554 г. были жалованы "Сыхретинские мордвы Кучукова беляка ясаком". При Иване Грозном упоминается астраханский князь Тенишев. Около того же времени упомянут князь Еникей Тенишева сын, главный начальник и воевода темниковских татар, который в 1552 г. со своими воинами построил мосты через р. Алатырь для похода царского войска на г. Казань, затем участвовал и в осаде Казани. Потомки Еникеея приняли святое крещение с именем князей Тенишевых. В 1554 г. воевода участвовал при подавлении восстания "луговых людей" в Казанском крае.
ТЕНИШЕВ Эдхям Рахимович (24.04. 1921–11.06. 2004), родился в г. Пензе в татарской интеллигентной семье. Член-корреспондент РАН (1984), академик РАЕН, почетный член Турецкого лингвистического общества и АН Башкирии, член-корреспондент финно-угорского общества, д. фил. н. (1969), профессор (1971). В 1931–1934 гг. Эдхям Тенишев жил с родителями в г. Джалалабаде. Вернувшись в Пензу, окончил среднюю школу. В 1938 г. поступил в Московский институт инженеров транспорта.
В 1941 г. была опубликована первая научная работа Тенишева: "Два решения интеграла Эйлера". После войны Эдхям Рахимович становится студентом восточного факультета Ленинградского гос. университета. В 1953 г. защищает кандидатскую диссертацию и поступает на работу в Институт языкознания АН СССР. Во время Великой Отечественной войны жил в Пензе, работал сортировщиком писем на Пензенском почтамте. В 1945–1949 гг. – студент восточного факультета ЛГУ, затем аспирант. По приглашению АН Китая работал в институте языка национальных меньшинств и институте национальностей АН КНР, совершил 3 экспедиции по Центральной Азии.
Труды Тенишева переведены на китайский, турецкий, немецкий, итальянский, французский и др. языки. Автор около 300 научных работ, редактор и один из авторов 4-томного труда "Сравнительно-историческая грамматика тюркских языков". Эдхям Тенишев – член президиума Российского фонда культуры (1988); также – член Совета Лермонтовского гуманитарного фонда «Тарханы», татарского общества «Якташлар», ред. совета, научный консультант "Пензенской энциклопедии".
В 2005 г. вышла книга "Эдгем Рахимович Тенишев. Жизнь и творчество", составленная женой учёного Еленой Александровной Тенишевой. Дочь, Айша Эдхямовна, ученый-этнограф. После смерти князя Еникея Тенишева ему наследовал его сын Кулунчак, предок писателя А. Куприна. Это произошло не позднее 1577: "От царя и великаго князя Ивана Васильевича всеа Русии в Темников Кулунчаку князю Еникееву. По прежнему нашему указу и по росписи велено из Темникова да из Кадомы сторожей на польские сторожи посылати апреля с 1 числа, и мы к тобе послали роспись Темниковским и Кадомским смесным и несмесным сторожем…".
В Пензенском государственном архиве сохранилось "Дело о доказательстве дворянского происхождения Краснослободского округа д. Кадышево предка мурзы Курмыша Тимралея Тенишева, потомка Алабека А… яска (неразборчиво) с товарищи." (ГАПО, ф.196, оп.2, д. 3008). В родословном древе указано, что родоначальником является мурза Янбула. Прошение было отклонено за делом № 2264 (в приложенной к документам описи), как и Янбару Тенишеву (№ 2263).
Также среди архивных документов обнаружено дело (№ 3009) на просителя Нагая Илюковича Тенишева из д. Решетино Верхнеломовской округи от 11 сент.1787, которое было также отклонено. Но этот документ по-своему уникален. В нем показан, что род Акжигитовых, вероятнее всего, произошел от Ямашевых и Тенишевых. Это документ может ответить на загадку происхождение Араслан Палкаева, основателя 6 татарских сел (алты авыл) Каменского, Пачелмского и Белинского районов. В прошении указано, что у мурзы Ямаша Тенишева было три сына: Еналей, Акбарс и Акзегит (Ензегит). У Акбарса указан сын Бикбулат, (возможно) брат Араслана Палкаева: "Оного мурзы начал Тенишев пращур Енбарс (Акбарс) Емашева (Ямашева) жалован в 7084 г. (1576) апреля 2-го дня за службу, оказанную того в грамоте… показано деньгами девяти рублей 75 копеек". Далее написано: "В копии грамоты 7084 года апреля 2-го дня Великого князя всея Руси Симеона Бекбулатовича в Мещеру мордовскому приказчику Василию Енбарову о пожаловании темниковцам Еналею да Енбарсу да Акзегиту (Ензегиту) мурз Ямашевых детей Тенишева отца их государственным жалованья ясаком с Сурской мордвы кучекова беляка". Как видно, по приказу Московского царя Симеона Бекбулатовича управлять сурской мордвой были направлены три брата Тенишевых-Ямашевых, что и отражено в последующих документах о роде Тенишевых. Во всех известных документах князем называют только одного сына князя Тениша – Еникея, двух других, причем записанных под разными менами, – только мурзами, несмотря на тот факт, что они собирали ясак и начальствовали над своей мордвой (ГАПО, ф.196, оп. 2, д.3009).
Прошение о присвоение дворянского достоинства Тенишевым Василием Алексеевичем было удовлетворено. Дело составлено на 100-х листах, приложено родословное древо. Во главе рода стоит князь Кугуш, от него – сын Тениш. У Тениша – три сына: Ямаш, Исаш и Еникей. Далее, от Исаша сын Есекей, от него – князь Мамет. У Мамета – два сына: Мердяш и Сафар; у Мердяша – Асан и Арслан. От Арслана уже идет крещеная линия: Петр, Иван и Дмитрий, потом – Федор, Лев и т. д. У поручика Дмитрия указан сын Семен в звании полковника. Из многочисленного потомства лишь линия Сафара не приняла крещения. Но уже на внуке, после сына Шабана, Тимербулате линия обрывается по неизвестным причинам. Семейное древо подпоручика в отставке князя Василия Алексеевича Тенишева было занесено в 5-ю часть Дворянской книги Пензенской губернии. В конце XIX в. алатырское имение Тенишевых было заложено в банке за долги[193].
В то же время некоторые исследователи генеалогического древа допускают возможность существования одноимённого мурзинского рода Тенишевых ногайского происхождения, так как общее родство пяти ветвей Тенишевых пока не доказано. Не менее интересна и наиболее вероятна история происхождения Тенишевых, предков Эдхяма Рахимовича Тенишева, исследованная известными краеведами И.Д. Биккининым (Саранск) и Т.А. Абдрахмановым (Ульяновск). Авторы утверждают, что Тенишевы – не чингизиды и не «беханиды», то есть они не являются потомками Чингисхана и Бехана.
Как показывают данные ДНК-исследований, князь Бехан, владетель наших мест в конце XIV в., от которого, как принято считать, происходят Тенишевы не был чингизидом. Предки Бехана и подавляющего большинства темниковских мурз и князей, включая Тенишевых, примерно 8 тыс. лет жили на Балканском полуострове и в Центральной Европе. Оттуда ушли на восток примерно 1500 лет назад. Они появились в наших краях, в бассейн рр. Сура, Мокша и Цна примерно 1200–1000 лет назад, во времена Великого переселения народов. Эти европейцы подчинили местные угро-финские и тюркские племена – мокши и буртасов, и стали их князьями и мурзами. ДНК-исследования показывают, что часть этой группы также ассимилировалась среди мокши, будучи их вождями. Беханидами являются Акбулатовы, Акчурины, Богдановы, Дашкины, Кашаевы, Кудашевы, Муратовы, Рамеевы.
Потомки князя Тениша Кугушева, хотя и находятся в той же гаплогруппе J2b и в ближайшем кластере, все же не являются потомками Бехана. К этому кластеру относятся: Акжигитовы, Асадуллины, Бибарсовы, Дебердеевы, Девлеткильдеевы, Енгалычевы, Еникеевы (князья), Килькеевы (Куликеевы), Кудяковы, Суховы, Тенишевы, Торпищевы, Утешевы. Предки Эдхяма Тенишева – выходцы из с. Кутеевка (Кутеевщина) Белинского района. Его предки – это три брата Тенишевых: Абубекер, Абушахман и Салей, которые являются сыновьями Рахманкула Куликеева, и которые в 1844 г. приписались к г. Чембару (сейчас райцентр Белинский) как купцы 2-й гильдии. Также чембарским купцом был прапрадед Эдхяма Рахимовича – Мухаммеджан Абушахманович. А потом, в 1851 г. его прадед Мухаммедшариф Мухаммеджанович Тенишев стал купцом в Пензе.
Сегодня неизвестно, откуда у них появилась фамилия Тенишев, так как самые ранние из известных предков носили фамилию темниковских мурз Куликеевых, поселившихся в Кутеевке. Судя по документам, все они переселились из с. Татарские Юнки, ныне Торбеевского района Мордовии. Там до сих пор есть носители этой фамилии Куликеев – в форме Килькеев и Килькиев. Три брата – Абубекер, Абушахман и Салей, сыновья Рахманкула Куликеева, указывали, что их прадед Утемиш Куликеев был жалован землей, и грамота об этом хранится у мурзы Сеита Енеева д. Юнок. Еще раньше мурзы Куликеевы жили в д. Куликеевка Темниковского уезда. Этой деревни сейчас нет, а сама фамилия Куликеев очень редкая в России. Но ее носят довольно много казахов в Казахстане.
Предположительно, изначально Куликеевы были Тенишевыми, и взяли эту фамилию по имени предка – Куликей, а когда в нач. XIX в. не смогли вернуть себе титул мурзы, то Куликеевы, жившие в Кутеевщине, вернулись на старинную фамилию Тенишев, гораздо более известную в российском дворянстве. Для купцов, которыми были предки Эдхяма Рахимовича, было очень важно иметь звучную фамилию.
Имеющаяся в семье Эдхяма Тенишева большая родословная, (часть которой были приведена выше), к сожалению, не прошла проверку документами. Следует обратить внимание на тот факт, что отец Эдхяма Тенишева – Рахим Мубинович (1885–1962) и его мать – Амина Алимовна (1892–1980) являлись двоюродными братом и сестрой, детьми двух братьев – Мубина (1846–1932) и Мухаммедалима (1847–1932), сыновей Мухаммеджана Тенишева (18301896). Такое бракосочетание не запрещено в исламе, однако на практике считается как исключение. В семье Тенишевых было предание, что братья Мубин и Мухаммедалим были в большой ссоре, поэтому свадьба их детей была полезной, так как привела к примирению братьев.
Тахир Абдурахманов провел исследование могильных камней на кладбищах Кутеевки и Пензы, и сумел установить имена нескольких предков Эдхяма Тенишева. На Пензенском татарском кладбище есть камень сына Мухаммадшарифа – Мухаммаджана Тенишева (1830–1896), на камне написано, что он умер в возрасте 66 лет. Также найдены камни Мубина Мухамеджановича Тенишева (1846–1932), деда Эдхяма Тенишева, и его жены Гюльживир Юсефовны (1857–1935).
Младший брат Хабиб-Джамал Тенишевой, по чьей инициативе была построена ныне существующая Пензенская соборная мечеть, Шарафетдин Хабибуллович Потеев (03.09.1838–15.01.1915) являлся почетным гражданином г. Пензы. Он был не только главой (ахуном) пензенских мусульман, но и успешным предпринимателем, много тративший средства и силы на благотворительность. Поселок Ахуны, находящийся в городской черте г. Пензы, получил свое название после того, как во второй пол. XIX в. Потеев построил там кумысную ферму. Здесь же находился его конезавод. Обычно считается, что первым кумысозаводчиком в Пензе был ахун Потеев (Потиев). Но известно из статьи "Пенза, которой нет: Предтеченская улица", что еще в 1870-х гг. некоторые предприниматели с Предтеченской улицы организовали коммерческое производство кумыса, который, каждое утро регулярно поставлялся в богатые дома городского центра. К нач. XX-го столетия этот полезный молочный продукт уже прочно вошел в обиход всех сословий города. Еще в 1875 г. было открыто знаменитое "кумысное предприятие Салямова". Его торговля велась с размахом. И к нач. ХХ столетия Салямов уже имел торговые точки на Верхнем Гулянии, на Базарной площади и в аптеке Бартмера на Московской улице. А вот Потиев был в этом бизнесе, видимо, вторым, открыв своё кумысное заведение в 1878 г.[194]
Тот же интернет-источник сообщает о том, что на восточной оконечности Предтеченской улицы еще в XVIII в. возник конный торг. "Рядом был не только водопой и обширный выпас; рядом город с многолюдным гарнизоном; и торговые тракты на Саратов, Тамбов, Арзамас, Симбирск… Близ торга оседали многочисленные родственники служилых татар, жившие, преимущественно, конской торговлей, выделкой кожи, сбруи, седел. С ростом города, часть конного луга была занята Предтеченской улицей, но конная торговля, как основа финансового благополучия города, осталась. Только теперь она рассредоточилась по двум торговым площадкам, оставшихся от бывшего конного луга. Северо-западная часть обширной Базарной площади служила для постоянной конной торговли, а Ярмарочная площадь – для сезонной. Конный торг на Базарной площади прозывался Балчуг, что в переводе с тюркского означает – "топкое место"… На Предтеченской улице, стараниями богатых единоверцев, была обустроена соборная мечеть, одна из лучших в поволжских губерниях (https://www.sites.google.com/site/penzakotoroinet/penza-kotoroj-n-t).
Фото: архив Пензенского краеведческого музея
Принятие манифеста 1861 г., после которого крестьяне стали свободными, но фактически без своей земли, ознаменовало усиление капиталистического пути развития в России. Имея необходимые средства, предприимчивые купцы быстро стали создавать промышленные предприятия, брали в аренду предприятия. Состоятельные татары держали лавки, чайные и магазины. Многие из них были меценатами и занимались благотворительностью, немало сделавшие для развития татарской культуры, в особенности образования. Еще в 1858 г. в аренду кузнецкому купцу 1 гильдии Айнитидину Абдул-Насыреву Дибердееву была передана суконная фабрика, продукция которой продавалась на Симбирской и Саратовской ярмарках. Дубенско-Дибердеевские сукна отправлялись исключительно в Казанскую комиссариатскую комиссию, и лишь небольшая часть поступала на ярмарки соседних губерний[195].
Главными отраслями местной промышленности в Пензенской губернии в дореформенный период были: винокурение, суконная мануфактура, стеклянное и хрустальное производство, кожевенное, свеклосахарное производство и обработка металлов. Кроме того, было развито судоходство, осуществляемое по рр. Суре, Мокше, Инзе и Тешнярь. За отсутствием в губернии того времени железнодорожного сообщения и сносных трактовых дорог, судоходство и сплав по рекам были самыми удобными путями продвижения товаров фабрично-заводской промышленности и продуктов сельского хозяйства к Волге. На Суре и Мокше строились различные суда: суряки, парусные расшивы и гусянки различно длины и грузоподъемности, достигающей до 33 тыс. пудов, а также барки и полубарки и другие речные суда.
Мы уже упоминали в разделе, посвященном селу Татарская Пенделка, о том, что в 1877 г. на р. Кададе была построена суконная фабрика купцов – братьев Дебердеевых с уставным капиталом 500 тыс. руб. Труд на фабрике был очень тяжелым, рабочие работали по 12–14 часов. Наряду со взрослыми работали подростки. Основная масса рабочих была неграмотна. Рабочие на фабрике Дебердеевых жили впроголодь, не могли свести концы с концами. Но, не смотря на такую низкую оплату, просьб о приеме на работу было очень много. В 1915 г. на фабрике работало 1800 чел. В то же время жители Пенделки считают, что для фабрикантов Дебердеевых была характерна щедрость и благотворительность, и они внесли большой вклад в развитие села[196].
Тяжёлое экономическое и социальное положение татар, сложившееся к сер. XIX в. побуждало их искать выход в городах. Многие из них нанималась работать чернорабочими к различным предпринимателям. Основной частью отходников была беднота, покинувшая свои деревни из-за малоземелья, долгов и недоимок. Но были среди них и зажиточный слой крестьянства, которые отправлялись в город для реализации предпринимательских намерений. Так, на 1914 г. в деревнях оставалось жить от 20 до 40 % дворян, остальные переселились в города. Здесь следует отметить, что к тому времени у 30 тыс. помещиков было столько же земли, сколько у 10 млн российских крестьян. В 1905 г. всего в Российской Империи было 408 млн десятин пахотной и обрабатываемой земли. Из них казенных – 138 млн., удельных – 7,8 млн., церковных и монастырских – 2,5 млн., и т. д. Лично Дому Романовых принадлежало 7 млн. десятин (стоила более 100 млн золотом), миллионы десятин принадлежало князьям, а каждое крестьянское хозяйство имело в среднем лишь по 3–4 десятины.
Спустя непродолжительное время у буржуазных классов всех национальностей накопились силы, появилась мощь от результатов торговой деятельности и развития промышленного капитала. Татарские элиты почувствовали, что у них накопились достаточно большие противоречия и антагонизм по отношению к самодержавному устройству Российского государства. Они хорошо помнили об испытанном ими чувстве национального и религиозного угнетения. Довольно значительная группа мелкой буржуазии оставалась ограниченной в правах как в области культурной, так и хозяйственной жизни. Все это вместе взятое поставило эти классы в оппозицию по отношению к имперскому самодержавию.
Это положение начало складываться в первом десятилетии XX в. В то время вся татарская буржуазия была еще монолитна и консолидирована, и весь прогресс татарской культуры действительно определяли ее активисты и подвижники, прежде всего представители духовенства. Особенно живописно об этих событиях отражал в своих трудах известный общественный деятель и участник этих процессов Галимджан Ибрагимов: "Татарские кулаки и торговцы, которые в татарских деревнях играли довольно значительную роль по своему положению и развитию, шли в ногу с татарской буржуазией и были ее крепкой, надежной опорой и верным союзником. Ахунды, духовенство, считавшее себя немного «джадистами», сытно жившие в богатых городских или деревенских приходах, находясь на иждивении татарского торгово-промышленного и кулацкого слоев, покорно шло на поводу своих благодетелей. На всех собраниях и съездах духовенство занимало среди буржуазии почетное место"[197].
Спустя некоторое время, на всем протяжении периода проходившихся мусульманских съездов в России 1905–1918 гг. позиции отдельных групп стали радикально отличаться. На съездах, как мы знаем, рассматривались различные вопросы мусульманского вероисповедания, создание собственной политической организации, решение проблем в области образования, равноправия женщин и многое другое. Татарская буржуазия не в состоянии была подготовить из своей среды людей европейски образованных, годных для работы во всероссийском масштабе. Но, тем не менее, этот феодально-аристократический слой татарского общества, состоявший из татарских мурз (дворян) и помещиков, своей исторической судьбой был всецело припаян к самодержавию и составлял часть тела этого самодержавного строя. Такие же тенденции происходили и среди правящего аристократического сословия других национальностей.
Дворянство в России издавна формировалось как опора государственной власти. Что же касается сферы образования, когда в последней четверти XIX столетия, в условиях развивающего капитализма, стало очевидным и необходимым повышение общего уровня грамотности трудового населения. Так, некоторые приоритеты государства стали совпадать с деятельностью и приоритетами дворянства. Дворяне несли ответственность за образование всего населения страны, возглавляли училищные советы в уезде и губернии. Однако, деятельность дворян часто шла вразрез с интересами части собственного сословия, которая не поддерживала образовательные инициативы и неохотно оказывало финансовое обеспечение учебных заведений. Поэтому этот вопрос не столь однозначен, и расхождение интересов государства и дворянства были вызваны множеством причин, и подходы к просвещенской деятельности у них были разные в течение разных исторических периодов.
Но одновременно в общественной жизни быстро нарастали противоречия между правящим классом и классом трудящихся, сложившиеся в течение многих столетий. Накапливались количественные противоречия в сфере производственных отношений и в самом производстве, которые, согласно гегелевской диалектике, непременно должны были перейти к качественному перелому. Мы знаем, что если в доисторические времена взималась дань силой оружия, то с наступлением капитализма основным источником богатства стал неоплаченный труд работников, поскольку стоимость товара определяется количеством вложенного труда. Как мы знаем, ничего не берется из пустоты. Вся экономика как, впрочем, и жизнь, – это игра с нулевой суммой. Чтобы где-то стало густо, должно стать где-то пусто. Так, открытие в Америке месторождений золота и серебра, уничтожение и порабощение местного индейского населения, или же завоевание и разграбление Индии, превращение Африки в большую рабскую колонию – все это способствовало началу рассвета капиталистического производства и стали источником первоначального капитала. Из происходивших по всей планете войн капитал, построенный на двухсотлетнем рабском труде, выходил заметно помолодевшим.
Интересы собственника всегда сводятся к тому, чтобы как можно больше присваивать себе прибавочную стоимость, возникшую в результате эксплуатации трудящихся. Сегодня уже практически отпала нужда вывозить алмазы, золото, хлопок или же другое сырье, главное – присваивать труд миллионов. Рабочим не надо было читать трудов К. Маркса, чтобы прийти к пониманию, или же разбирать известный либеральный тезис Шарпа, в которых говорится о том, что вся экономика представляет собой игру с нулевой суммой, и получить повышенную доходность можно только за счёт кого-то другого: "Выигрыш одного игрока равен проигрышу другого", "кто приобретает, а кто – беднеет". При этом общий капитал не изменяется, а лишь перераспределяется, а сумма выигрышей всегда равна нулю. (Если ты разбогател на 1000 руб., значит – на 1000 руб. обеднел кто-то другой). Все это представляет собой наглядную иллюстрацию того, что участниками благотворительной деятельности являются не только сами благотворители и меценаты, но значительный вклад вносит и все общество, занятое производительным трудом. Если, например, коллектив работников производит товаров и услуг на 1000 руб., а получают в виде заплаты только 500 руб., то остальные 500 руб. за вычетом налогов и пошлин остается у собственника, который какую-то часть может выделить по собственной инициативе на благотворительность.
Общественный строй в России на рубеже XIX–XX вв. создал своеобразные социальные условия, поставил новые задачи в духовной и культурной сферах жизни общества. Постепенно дворянское меценатство уходило на задний план. Разорение и оскудение помещичьего хозяйства привело к потере дворянством ведущей роли в меценатстве. Одновременно происходил рост торгового купечества, которое становился основным действующим лицом в области меценатства. Многие благотворители не стремились афишировать свою деятельность, скорее наоборот, они скрывали свои имена. По этой причине мы не можем узнать многое про них, не установить всю величину вклада, вложенного в поддержку и развитие благосостояния татарской общественности в Пензе и губернии.
После Февральской революции 1917 г. начался небывалый подъем политического сознания и активности татар. Наметившиеся зачатки национальных движений в стране были подхвачены, в первую очередь, волжскими татарами. Носителями национальных идей выступали купцы вместе с исламским духовенством, находившихся в тесных контактах с мусульманами восточных регионов России. Повсеместно провозглашаемые социалистические идеи были многообещающими и привлекательными. Помимо освобождения трудящихся от многовекового угнетения, а также "земли – крестьянам", "фабрик и заводов – рабочим", новый уклад жизни гарантировал разрешить, наконец, национальный вопрос.
Фото: из архива Пензенского краеведческого музея
Одним из первых программных документов новой власти, сменившей Временное правительство, стала "Декларация прав народов России", принятая Совнаркомом 15 ноября 1917 г. В ней ясно и четко были обозначены принципы равноправия и суверенитета народов России. Уже 20 нояб. 1917 г. было принято написанное В.И. Лениным "Обращение к трудящимся мусульманам России и Востока", провозглашающее неприкосновенность религиозных воззрений и обычаев, национальных и культурных учреждений российских мусульман. Признавалось их право свободно и без препятствий строить свою национальную жизнь. Основные положения национальной программы предусматривали не только равноправие наций и право на самоопределение, но и единство всех рабочих и крестьян всех национальностей. Отныне все сословные ограничения в стране ликвидировались принятым декретом ВЦИК "Об уничтожении сословий и гражданских чинов" (от 12 ноября 1917 г.).
Национальный вопрос всегда входил в число наиболее важных и взрывоопасных. Процесс ликвидации феодализма в Российской империи и последующего развития капитализма стал отчетной точкой складывания людей в нации, наделённых уникальной национальной идентичностью, и где национальная буржуазная элита становилась главной действующей силой. Еще в 1913 г. И.В. Сталин в своей работе, посвященной национальному вопросу, писал: "Стесненная со всех сторон буржуазия угнетенной нации естественно приходит в движение. Она апеллирует к "родным низам" и начинает кричать об «отечестве», выдавая свое собственное дело за дело общенародное… И «низы» не всегда остаются безучастными к призывам, собираясь вокруг ее знамени: репрессии сверху задевают и их, вызывая в них недовольство. Так начинается национальное движение… Право на самоопределение, т. е.: только сама нация имеет право определить свою судьбу, никто не имеет права насильственно вмешиваться в жизнь нации, разрушать ее школы и прочие учреждения, ломать ее нравы и обычаи, стеснять ее язык, урезывать права"[198].
В результате всего перечня провозглашенных и скоро принятых программ большинство трудящихся поддерживали левые, социалистические партии России, многие записались в их ряды и становились участниками событий. В первых числах марта 1917 г. в партию социалистов вступили: Я. Чанышев, В. Шафигуллин, X. Садриев, А. Алеев, И. Якупов, 3. Юсупов; в Симбирске – уроженец Пензенской губернии Шамиль Усманов и др. В первом советском правительстве был создан особый "Мусульманский комиссариат", в губерниях существовали местные "мусульманские комиссариаты".
Были предприняты колоссальные усилия, в частности, по ликвидации неграмотности населения в стране. Из среды пензенской татарской интеллигенции выделялись выдающиеся писатели, поэты и драматурги: Шариф Камал, Гафур Кулахметов, Карим Тинчурин, Хади Такташ, Шамиль Усманов, Адель Кутуй, Хасян Шабанов, Мунир Мазнов и многие др.
БИБАРСОВ Мукадяс Аббасович, родился 16 июня 1960 г. в с. Средняя Елюзань, в семье потомственных религиозных деятелей. После службы в армии в 1981 г. поступил в Бухарское исламское медресе «Мир-Араб», после окончания, в 1987 г. был направлен служить имам-хатыбом в Саратовскую мечеть. С 1992 г. муфтий Саратовской области. Является членом Президиума ЦРО "Совет муфтиев России". Под его руководством в мусульманской общине Саратовской области была сформирована устойчивая система религиозно-культурной жизни мусульманского сообщества, основанная на сохранении традиционных моральных ценностей, профилактики межрелигиозных и межэтнических конфликтов. На региональном уровне стали осуществляться масштабные благотворительные проекты.
М.А. Бибарсов участвует в реализации задач Председателя СМР муфтия Равиля хазрата Гайнутдина, направленных на развитие созидательного участия мусульман в жизни российского государства и общества. Просветительские и публицистические материалы, а также выступления М.А. Бибарсова регулярно печатаются в российских и зарубежных изданиях и играют существенную роль в формировании современной исламской духовной культуры. М.А. Бибарсов награжден орд. Дружбы, почетным знаком Губернатора Саратовской области и др. наградами. Женат, воспитывает семерых детей.
Сложившуюся ситуацию к нач. XX столетия можно смело характеризовать как неустойчивую, сопряженную многими явлениями как в области национального становления, так и в сферах экономической и религиозной деятельности. Татарский публицист Галимджан Ибрагимов описывает эту ситуацию следующим образом: "Еще на стыке XIX и XX вв. на границе с Азией такие промыслы, как заготовка мяса, обработка шкур и внутренностей забитых животных, мукомольные мельницы были всецело в руках гагар. В Среднем Поволжье из среды татар выделялись такие крупные фабриканты-текстильщики, как Акчурины, Агишевы, Дебердеевы и др. На Урале в руках татарских капиталистов оказались значительные золотые прииски (например, Рамеевых). Эти богачи, являвшиеся очень тонкой прослойкой в татарском обществе, были, конечно, по своим взглядам западниками и представляли прогрессивный элемент. Несмотря на их малочисленность, они все-таки стремились играть первую скрипку в татарской общественной жизни. Связь, устанавливающаяся между представителями либерально-буржуазных писателей (например, Гаспринским, Фатых Каримовым, и др.) и вышеуказанными прогрессивными промышленниками, конечно, не является случайностью. Напротив, это было вполне естественным и закономерным явлением, ибо и те и другие были авангардом, пионерами нового движения одной и той же исторической силы, причем первые (интеллигенты) являлись идеологическими представителями второй (прогрессивной буржуазии). Этот эксплуататорский класс, класс капиталистов и помещиков сидел всецело на шее татарского крестьянства, которое вошло в историю XX столетие не как целая однообразная масса, а расслоенная на разнородные противоположные друг другу в экономическом отношении элементы"[199].
АКЧУРИН Ильдар Анвярович, родился 01.01. 1967 г. в г. Карши Узбекской ССР. Депутат Законодательного собрания Пензенской области. V созыва. Член комитета по экономической политике. В 1991 г. окончил ППИ по спец. «инженер-радиотехник», в 2000–2001 гг. проходил обучение в Международной Российско-Шведской школе бизнеса по спец. "Управление предприятием". Является основателем ГК «Мастер». В 2006 г. открыл сеть супермаркетов «МастерДом». С 2007 г. возглавляет производственно-строительную компанию «Жилстрой», которая является крупным игроком на пензенском рынке строительных и отделочных материалов.
Неоднократно становился победителем и лауреатом регионального конкурса "Предприниматель года" в период с 2003 по 2009 г.
С 2009 г. входит в состав Попечительского совета Благотворительно фонда развития татарского духовного наследия «Сияние», член Президиума Исполкома РОО "ТНКА Пензенской области".
За плодотворную трудовую и общественную деятельность награжден почетной грамотой Государственной Думы РФ, благодарностью председателя Совета Федерации РФ, благодарностью Президента Татарстана, медалью ордена "За заслуги перед Пензенской областью", почетным знаком губернатора Пензенской области "Почетный предприниматель Пензенской области", памятным знаком "За заслуги в развитии города Пензы", почетными грамотами и благодарностями губернатора Пензенской области, Совета муфтиев России, местных мусульманских религиозных организаций и др. Женат, воспитывает двух дочерей.
В 1929 г. Пензенская соборная мечеть была закрыта, но ней разместилась татарская национальная школа, где преподавались уроки татарского языка и литературы. Решениями Горсовета и Президиума Крайисполкома из-за острой необходимости в развертывании сети культурно-просветительских учреждений г. Пензы договора на использование некоторых зданий молитвенно-религиозного назначения постепенно расторгались. Острая потребность в квалифицированных кадрах вынудила власти по всему городу размещать сеть краткосрочных курсов по подготовке работников "дефицитных отраслей в условиях жесткого кризиса". Отмечалось, что молитвенные дома используются по своему назначению лишь отчасти, а "верующие имеют место для удовлетворения своих религиозных потребностей (ГАПО, Ф-р.453, оп.1, д.909).
Уведомление о том, что в Пензенская мечеть используется под нацменскую школу, 1931 г. (ГАПО, Ф-р.453, оп.1, д.909)
События 1917 г. существенно изменили вектор всего направления национальной культуры. Татарская интеллигенция хорошо осознавала необходимость развития просвещения и национальной культуры. Культура, как известно, является важной частью общей мировой системы и осуществляет бесценный вклад каждого народа в единую сокровищницу мировой цивилизации. Интеллигенция начинает активную работу по обучению татарских детей грамоте в Пензе и по всей губернии, но основанной на светской форме преподавания, исключив практически все религиозные предметы и арабский алфавит из сети школьного образования.
Крупномасштабное культурное строительство, начатое еще в 1920–1930 гг., основывалось теперь на новом тематическом наборе. Это был период бурного подъема и развития национальной культуры, связанный, в первую очередь, с большими социально-экономическими и политическими переменами, происходившими как в стране, так и внутри татарского социума. Произведения выпускались совершенно разные, как по своим политическим направлениям, так и по творческой ориентации самих авторов. Яркой фигурой татарского театра в период строительства социализма стал в Казани пензенский актер, режиссер и драматург Карим Тинчурин. Созданные им и композитором С. Сайдашевым музыкальные постановки – "Голубая шаль", "Угасшие звезды" и многие другие – пользовались огромной популярностью. Другой пензенский писатель и общественный деятель Шамиль Усманов, автор многих революционных пьес и повестей, начал активно внедрять и развивать международный язык общения "эсперанто".
Глобальное развитие культуры продолжалось и после окончания Великой Отечественной войны. В 1950–1960-е гг. всеобщее признание получил тот факт, что советский народ стал одним из самых образованных и культурных народов в мире. Культурный подъем переживали вместе со всеми и татары. В Пензенской области в больших масштабах строились школы, профтехучилища, техникумы и институты. Огромный размах приобрело строительство учреждений культуры – ДК, кинотеатры, музеи и библиотеки. В 1958 г. в стране была проведена школьная реформа, осуществившая переход к всеобщему обязательному 8-летнему образованию.
РАМЕЕВ Башир Искандерович (12.05.1918–16.05.1995), родился в местечке Баймак Оренбургской губернии. Советский учёный-изобретатель, разработчик первых советских ЭВМ (Стрела, Урал-1), д.т. н, лауреат Сталинской премии, кавалер ордена Трудового Красного Знамени, награжден золотой медалью ВДНХ. Участник ВОВ. Его дед – Закир Садыкович Рамеев (1859–1921) был поэтом (известным под псевдонимом Дэрдменд), классиком татарской литературы, богатым золотопромышленником, членом Государственной Думы 1-го созыва 1906 г.
Рамеев Башир отправился на фронт добровольцем и был определен в батальон связи Министерства связи СССР. Участвовал в форсировании Днепра и освобождение Киева. В 1944 г. был освобождён от службы в армии в соответствии с приказом о специалистах. В 1948 г. в исследовательской лаборатории АН СССР запатентовал проект одной из первых в СССР ЭВМ. В 1955–1968 – гл. инженер в филиале СКБ-245 при Пензенском заводе САМ (ныне ВЭМ). Под его руководством была завершена разработка и налажен серийный выпуск ЭВМ первого поколения ("Урал-1", «Урал-2», "Урал-4"). Рамеев оставался формально без высшего образования, что не помешало стать гл. инженером и зам. директора по научной работе Пензенского НИИ математических машин и получить степень доктора наук без защиты диссертации. В Пензе, на здании Научно-производственного предприятия «Рубин» открыта мемориальная доска, посвященная его имени, в Политехническом музее в Москве создан фонд Б.И. Рамеева. В 2010 г. решением Пензенской городской Думы имя Башира Рамеева было присвоено одной из улиц, а также проезду в г. Пензе в микрорайоне «Заря». В городе появились "Улица Рамеева", а также "Проезд Рамеева". В сентябре 2013 г. в Пензе был открыт Технопарк высоких технологий "Рамеев".
Создание государственной системы образования стало составной частью политики ускоренной модернизации и культурной революции в СССР. Оставались попытки сохранения линии широкого применения в школах двуязычия (билингвизма), свободного владения и пользования двух языков – татарского и общегосударственного русского. Однако у части татарского населения появился иной подход к школьному образованию: поскольку татарский язык не нужен для поступления в высшие учебные заведения, то нет необходимости и изучать его. В результате стало сокращаться преподавание предметов на родном языке, а затем и вовсе исчез в большинстве татарских школ.
Важнейшей особенностью культурного строительства в этот период времени являлась принадлежность государству почти всех институтов духовной культуры. Они всецело находились на государственном бюджете и это обстоятельство позволяло поддерживать и развивать культуру на достаточно высоком уровне. Вдруг отпала какая-либо надобность в спонсорской и иной помощи щедрых благотворителей и меценатов, которых к тому времени уже практически не было, как не существовали и их частные предприятия. Но общая глобализация культуры и просвещения, постепенное стирание региональных, национальных границ и ассимиляция народов – все это вместе взятое стало началом образования процессов наднационального пространства, повлекшие исчезновение многих культурных и духовных традиций. Начался процесс нивелирования всей этнокультуры, а процесс уничтожения культовых зданий усиливался.
Перестроечные годы в стране создала большие возможности для развития национальной культуры, вернулся интерес к своим исконным традициям. Стали появляться национальные газеты и книги, издаваемые общественными организациями и отдельными гражданами. После распада СССР появились возможности для возрождения отчасти утерянных традиций и обычаев, но татарская национальная культура в регионах к тому времени существовала на самой низкой ступени. За это десятилетие татарская общественность Пензенской области не просто смогла добиться заметных успехов работы, но и создала почву для своей консолидации. Были относительно правильно сформулированы цели и задачи и определен вектор дальнейшего развития. Так, интерес к национальной культуре приобретал все более осмысленные формы.
Еще в 1991 г. в Пензенской области была создана общественная организация «Якташлар», которая стала отчетной точкой для создания региональной татарской национально-культурной организации. Первым председателем городского общества «Якташлар» был избран Дашкин Асият Умярович, а первым председателем областного общества «Якташлар» – Гильдеев Нязиф Арифжанович. В 1997 г. Нязыфа Гильдеева сменил на посту Равиль Идрисович Салюков.
В «Якташлар» состояли энтузиасты от науки, литературы, здравоохранения, образования и культуры. Надежда на лучшее будущее и всеохватный порыв вдохновляли многих участников на полноценное духовное возрождение нации, несмотря на то, что в это время изменились в значительно худшую сторону социально-политические условия.
19 марта 2004 г. в Пензенской области была зарегистрирована региональная общественная организация "Татарская национально-культурная автономия Пензенской области". Первым председателем татарской автономии стал глава Лопатинского района Алтынбаев Ришат Рифатович. 29 марта 2011 г. председателем татарской автономии был избран Акжигитов Бакир Усманович. Под его руководством деятельность автономии стала значительно более организованной и разноплановой. Стала проводиться активная работа, направленная на возрождение национально-культурной жизни общества и родного языка. Создавались различные творческие коллективы, особенно в местах компактного проживания татар. Люди принимали самое активное участие во всех культурно-массовых мероприятиях. С регулярной последовательностью организовывались научно-практические конференции, конкурсы творческих работ среди учащихся сельских школ, отмечались национальные и религиозные праздники, проводились концерты и мастер-классы, устраивались олимпиады на знание родного языка и литературы. За годы работы в татарской автономии, на личные средства Бакира Акжигитова издавались краеведческие и исторические книги, выпускались газеты на татарском и русском языках. Были организованы учебы на родном языке для детей татарской национальности, под его непосредственном руководстве и финансировании открылся Татарский культурный центр на ул. Московская (2013), а также воскресная татарская школа (2013), библиотека и многое др.
АКЖИГИТОВ Бакир Усманович, родился 01.09. 1953 в с. Кутеевка Белинского района Пензенской области. Председатель Совета директоров ГК «КАГАУ», председатель Региональной общественной организации "Татарская национально-культурная автономия Пензенской области" (2011–2018), член Попечительского совета «Сияние». В 1977 г. окончил ППИ по специальности "Электромеханическая аппаратура связи" и факультет ПГТУ – «юриспруденция» в 1994 г. В 1977–1985 гг. проходил службу в ВС СССР. В 1985–1987 гг. работал в Пензенском горкоопторге, в 1987–1991 гг. – директором фирменного магазина областного управления мясной промышленности. В 1993 г. был избран заместителем председателя общества татарской культуры «Якташлар». С 2012 г. является членом Исполкома Всемирного конгресса татар. По данным Института региональной политики входит в список самых влиятельных и популярных людей г. Пензы и Пензенской области.
Награжден: Знаком "Признание г. Пензы" (2002), лауреат регионального конкурса "Предприниматель года – 2005", Почетным знаком "За заслуги в развитии города Пензы" (2013), Юбилейной медалью "В память 350-летия Пензы" (2013), благодарностью Президента РТ (2013), медалью Всемирного Конгресса татар "За большие заслуги перед татарской нацией" (2020), Почетным знаком Губернатора Пензенской области "Во славу земли Пензенской" (2021).
Награждение Акжигитов Б.У. почетным знаком губернатора О.В. Мельниченко
10 августа 2018 г. Татарскую национально-культурную автономию Пензенской области возглавил Туктаров Жиганша Зейнятуллович – депутат Пензенской городской Думы, председатель правления благотворительного фонда «Сияние», член консультативного совета при Губернаторе Пензенской области по взаимодействию с мусульманскими религиозными и общественными организациями. Нами было уже отмечено, что за эти прошедшие 15 лет существования культурной автономии удалось сохранить и преумножить многое из того, что было заложено в основу для удовлетворения культурных, духовных и религиозных потребностей татарского населения нашей области. Также выработать определенное направление в изучении языка, национальных традиций и обычаев, исторического краеведения, искусства и литературы. Сегодня отчетливо заметен реальный результат труда татар Пензенской области в деле воспроизведения культурного наследия, накоплен цивилизованный опыт взаимодействия государственных органов власти с татарской общественностью Пензенской области.
Одной из главных задач Туктаров Жиганша Зейнятуллович считает – это вовлечение молодежи в работу на благо своего народа в деле сохранения культуры, традиций, обычаев и религии. Национально-культурная автономия решает многие важные проблемы. Продолжается активная деятельность, направленная на сохранение, развитие и обогащение исторического и культурного наследия татарского народа, делаются важные шаги для обеспечения сохранности главного носителя татарской культуры – языка. Продолжается проводиться ежегодные региональный конкурс среди школьников "Люблю тебя, мой край родной!". Многие мероприятия, особенно относящиеся к сфере национального образования, проводятся при содействии и сотрудничестве Министерства образования и науки Республики Татарстан и Министерства образования Пензенской области.
Традиционными стали такие мероприятия, как фестиваль татарской культуры, конкурс "Татар кызы", регулярно проводятся чемпионаты и первенства Пензенской области по борьбе "корэш". 17 апреля 2017 г. было подписано соглашение о сотрудничестве Татарской автономии с Пензенским Государственным Университетом. Такая форма сотрудничества способствует развитию образовательного, культурного и научного уровня молодежи и студентов. В октябре 2017 г. при автономии был создан и успешно функционирует молодежный исполком. 22 апреля 2021 г. проведена Всероссийская научно-практическая конференция "Языки культуры в контексте исторического наследия", посвященная к 100-летию со дня рождения Э.Р. Тенишева, ученого с мировым именем, организатора советской и российской тюркологической школы, члена-корреспондента Академии Наук СССР. В рамках образовательно-культурного марафона "Наше единство – в многообразии" регулярно проводится региональный детский фольклорный конкурс "Тургай", целью которого является создание региональной площадки для развития традиционной культуры народов Сурского края и формирования межнациональной и межконфессиональной толерантности.
Эльмира Тюкаева, финалистка конкурса "Татар кызы", Пенза 2021 г.
Татарская национально-культурная автономия Пензенской области участвует во всех мероприятий Федеральной национально-культурной автономии татар и Всемирного конгресса татар: съездов, форума муфтиев, схода успешных татарских предпринимателей, форума краеведов, ежегодных федеральных городских и Всероссийских сельских сабантуев. Принимает активное участие в региональных и всероссийских краеведческих научных конференциях, а также в круглых столах, направленных на укрепление межэтнических отношений и коммуникаций.
Форум краеведов, посвященный к 100-летию рождения Э.Р. Тенишева, 2021 г.
Слева направо: Дашкин И.Ф., Алюшев Р.Х., Абубекеров Р.Я., Шабанов Р.Н.
С нач. 2015 г. в Пензенской области под руководством Эльмиры Хамзеевны Васильевой начал осуществлять свою деятельность Общественная организация татарских женщин "Ак калфак" г. Пензы и Пензенской области, которая до настоящего времени успешно ведет работу по сохранению национальной самобытности, возрождению обрядов и обычаев. Организация принимает участие в определении государственной политики по улучшению жизни и повышения роли женщины в мировом экономическом и политическом процессах. "Ак калфак" осуществляет важную работу по сохранению национальной самобытности татар, возрождению его традиций и обычаев. Ведется работа по оказанию помощи в становлении татарских школ, гимназий, регулярно проводятся курсы и мастер-классы по шитью и национальной кухни.
Мы все хорошо помним, как летом 2000 г.
Пензу посетил с официальным визитом председатель Совета муфтиев России муфтий шейх Равиль-хазрат Гайнутдин. В процессе визита высокого гостя был заложен первый камень на месте будущего строительства соборной мечети на проспекте Победы г. Пензы. А спустя 10 лет мусульманская общественность приняла решение создать Благотворительный фонд развития татарского духовного наследия «Сияние», в обязанности которого было возложено строительство этого культового сооружения. Инициативу строительства мечети с огромным воодушевлением поддержало все население нашей области, а губернатор Пензенской области В.К. Бочкарев возглавил Попечительский совет фонда. Председателем Правления фонда единогласно был избран депутат Пензенской городской Думы Жиганша Туктаров.
С первых дней работы фонда в состав Попечительского совета вошли известные на всю область успешные предприниматели и общественные деятели: Ш.И. Батыршин и К.А. Девликамов (ставшие сопредседателями Попечительского совета фонда), Р.Я. Абубекеров и Р.С. Абхаиров, Р.А. Агишев и Б.У Акжигитов, И.А. Акчурин и Р.Х. Иртуганов, З.Х. Курмаев и Р.Р. Хайров, Г.С. Хасаншин и З.С. Якупов. Сопредседателями Правления фонда были избраны Р.А. Ибрагимов, Р.И. Салюков, Р.А. Зелимов.
В нач. 2011 г. ряды Попечительского совета фонда пополнили еще 8 представителей татарской общественности: Абдрашитов Тагир Равильевич, Алюшев Ряшид Ханяфиевич, Гафуров Касим Фатихович, Исянов Рашид Нязырович, Кудюшев Али Ахметшинович, Куряев Зякижан Каюмович, Усманов Рафаил Хайдарович, Хамзин Медорис Айнуллович, Равиль Калимуллович Сайфетдинов.
Члены Правления фонда:
Туктаров Жиганша Зейнятуллович, председатель правления, Ибрагимов Рафик Анверович, сопредседатель, Салюков Равиль Идрисович, сопредседатель, Зелимов Рамиль Алиевич, сопредседатель.
Благотворительный фонд с момента своего образования участвует в различных грантовых конкурсах, нередко проекты Фонда «Сияние» признаются одними из лучших в Республике Татарстан и Пензенской области. Инициативу построения мечети поддерживает и руководство Пензенской области. Городские власти также не остаются в стороне, оказывают регулярную финансовую помощь, помогают проведении организационных мероприятий.
Проектная стоимость – 150 000 000 руб., собрано – 64 716 819 руб.
Слева направо: Шайхразиев В.Г., Туктаров Ж.З.
Существенную финансовую помощь фонду оказывает не только татарское население и предприятия в лице своих руководителей, но и представители других национальностей. Так, в этом важном мероприятии по строительству мечети небезучастными остаются ООО «Караван» (руководитель Лаврентьев Д.А., сотрудники ГК "Дионис"), ООО "Бековский сахарный завод" (руководитель Кулагин Борис Николаевич), Пензенская Азербайджанская община, ООО "СГ «Рисан» и др.
События последних десятилетий прошлого столетия характеризуются исключительно важными начинаниями в области возрождения и дальнейшего развития национальной культуры. Несмотря на все противоречия, имеющиеся на сегодняшний день, можно смело сказать, что татары Пензенской области за это время сумели адаптироваться к новым реалиям непростой жизни в стране. Но в то же время нельзя отрицать и тот факт, что возрождение национальной культуры еще не приобрело устойчивой деятельности – вся деятельность производится и развивается исключительно благодаря энтузиазму неравнодушной группы активистов. По-прежнему отсутствует единое информационное поле, а для полноценного развития национальной культуры не хватает функционирующих национальных школ, культурных центров, СМИ на родном языке и т. д. Отсутствует надлежащая широкая связь национальной автономии с населением.
Хайров Р.Р.
Хайров Рашид Рифатович является Почетным гражданином Пензенской области (2018) и "Почетным жителем Колышлейского района" (2016). Генеральный директор ГК «Дамате», один из учредителей Попечительного совета Благотворительного фонда развития татарского духовного наследия «Сияние». На протяжении многих лет занимается общественной работой, связанной с сохранением национальных традиций татарского народа, ведет активную благотворительную деятельность. Еще в 2001 г. Рашиду Хайрову было присуждено звание "Лучший менеджер России". В 2002 г. был награжден Почетным знаком губернатора Пензенской области "За благотворительность и меценатство", в 2004 г. присвоено почетное звание "Заслуженный работник пищевой индустрии РФ". В 2011 г. награжден золотой медалью "За вклад в развитие агропромышленного комплекса России". В 2015 г. – орденом "За заслуги перед Пензенской областью" 2-ой степени. Рашид Хайров также награжден почетным знаком Законодательного Собрания Пензенской области (2016), Благодарностью президента Республики Татарстан "За вклад в сохранение и развитие традиций и культуры татарского народа и укрепление межнационального согласия" (2017), орденом "За заслуги перед Пензенской областью" 1-ой степени (2019), почетным знаком Губернатора Пензенской области "Во славу земли Пензенской" (2021), медалью "За заслуги перед Ставропольским краем" (2021) и медалью ордена "За заслуги перед Республикой Татарстан" (2021).
АБУЗЯРОВ Ринат Фархатович, родился 22.11.1972, с. Малый Труев Кузнецкого района Пензенской области. В 2000 г. организовал предприятие «Северпром», с 2004 г. – «Сибтрансойл». Руководитель благотворительного фонда "Якты Юл" ("Светлый путь"), депутат Собрания представителей Кузнецкого района. Является генеральным директором ООО «Риа-Инвест-Групп». Сферой деятельности организации является строительство и сельское хозяйство на территории Кузнецкого района Пензенской области. Долгое время работал и жил в г. Нижневартовске Тюменской области.
На собственные средства построил в с. Малый Труев начальную школу и детский сад. Обустроил спортивную площадку с новыми тренажёрами. В 2021 г. завершено строительство в Малом Труеве спортивного комплекса «Батыр», также осуществленное при полном финансировании Рината Абузярова. Награжден медалью ордена "За заслуги перед Пензенской областью". Женат, вместе с женой воспитывают 2-х сыновей и 2-х дочерей.
Ярким примером непревзойденной щедрости души и любви к культуре и традициям татарского народа является деятельность известного татарского общественного деятеля и мецената Абузярова Рината Фархатовича. Так, еще 1 сентября 2014 г. в с. Малый Труев Кузнецкого района при его финансовом обеспечении была открыта новая школа и детский сад. Но на этом его активная работа, направленная на дальнейшее развитие национально-духовной культуры татар Пензенской области, не заканчивается. В 2015 г. рядом с образовательным комплексом построил хоккейную коробку с трибунами. Помог с оборудованием ФОКа, включающего в себя мини-футбольное поле, площадку для воркаута и тренажеры. На следующий год в школе открыл секцию вольной борьбы. В 2017–2018 учебном году за школьные парты сели 56 учеников, а также 46 воспитанников пришли в две дошкольные группы. Ринат Фархатович пользуется огромным авторитетом среди жителей.
Слева направо: Мухаметшин Ф.Х., Агишев Р.А.
Агишев Рустам Аипович, председатель Пензенского облпотребсоюза, помимо своей трудовой деятельности принимает активное участие в общественно-политической жизни региона. На протяжении 15 лет (2002–2017), занимая пост депутата Законодательного Собрания Пензенской области, Агишев Р.А. добросовестно исполнял все наказы избирателей. Принимал непосредственное участие в решении социально значимых вопросов по строительству и ремонту дорог, водопроводов, газопроводов, детских садов, школ и больниц. Кроме того, Рустам Агишев продолжает оказывать спонсорскую помощь культурным, образовательным и дошкольным учреждениям Пензенской области, принимает участие во многих благотворительных акциях. В 2019 г. Агишеву присуждена ученая степень кандидат юридических наук. Является доцентом Российского Университета Кооперации. Им написаны многие научные труды на тему деятельности сельскохозяйственной кооперации, основам развития права человека и институтам гражданского общества, а также правового регулирования взаимодействия общественных объединений и органов государственной власти в сфере защиты прав человека.
САЛИХОВ Сирач Нуруллович, родился 22.03.1959 г. в Пензе. Предприниматель. Заслуженный работник сельского хозяйства Пензенской области (2019). В 1978 г. окончил Пензенский кооперативный техникум по специальности "Товаровед продовольственной и промышленной группы". В 1978–1995 гг. работал в Пензенском облпотребсоюзе старшим инструктором управления организации и техники торговли, заведующим складом овощной базы, заведующим магазином торгово-закупочной системы. С 2003 г. – заместитель генерального директора ООО "Крестьянское хозяйство Макарова И.М.". В 2013 г. награжден юбилейной медалью "В память 350-летия Пензы".
Р.А. Ибрагимов
Ибрагимов Рафик Анверович весь свой трудовой путь связал со строительной отраслью. Еще в 1998 г. им было учреждено ООО «Термодом», которое с 2007 г. начало осуществлять программу по комплексному строительству Города Спутника. С 2011 г. по 2016 г. Рафик Ибрагимов – Президент Саморегулируемой организации некоммерческого партнерства "Межрегиональный союз строителей". В 2008 г. был награжден почетным знаком "Строительная слава", в 2011 г. – медалью геральдической палаты Российской Федерации "За заслуги в развитии строительной отрасли России". В 2014 г. Рафику Ибрагимову присвоено звание "Заслуженный строитель Пензенской области". В 2015 г. награждался орденом "За заслуги перед Пензенской областью" II ст., почетным знаком Губернатора Пензенской области "Во славу земли Пензенской", в 2017 г. – вручен орден "За заслуги перед Пензенской областью" I ст., в 2018 г, – присвоено почетное звание "Заслуженный строитель Российской Федерации". В 2019 г. постановлением Законодательного Собрания Пензенской области Р.А. Ибрагимову присвоено звание "Почетный гражданин Пензенской области".
ХАЙРОВ Шамиль Рифатович, родился 21 февраля 1965 г. в поселке Колышлее Пензенской области в семье служащих. В 1983–1985 гг. служил в Советской армии. В 1989 г. окончил Московский технологический институт мясной и молочной промышленности. Свою трудовую деятельность начал в Пензенском пищекомбинате облпотребсоюза инженером-технологом мяса и мясопродуктов. С 2008 г. – генеральный директор ООО "Крестьянское хозяйство Макарова И.М.". В 2011 и 2012 гг. становился лауреатом конкурса "Лучший предприниматель года", был награжден дипломами и памятными подарками. Награжден: Почетным знаком Губернатора Пензенской области "За благотворительность и меценатство" (2013). Салихов Сирач Нуруллович и Хайров Шамиль Рифатович оказывают значительную материальную поддержку в развитии и благоустройстве г. Пензы и своей малой родины с. Усть-Уза на протяжении многих лет. Они активно участвуют в благотворительной помощи по организации и реализации различных мероприятий, организованными детскими и спортивными учреждениями, помогают школам, интернатам, детям сиротам и инвалидам. Являются одними из крупнейших меценатов строительства Пензенской соборной мечети.
Галиев И.Р.
КУДЮШЕВ Али Ахметшинович, родился 02.01. 1961 в с. Средняя Елюзань Городищенского района Пензенской области. В 1983 г. окончил ПСХИ по специальности "инженер-механик".В 1984–1988 гг. работал в автоколонне № 1547 г. Пензы на должности заместителя начальника по эксплуатации автотранспорта, впоследствии был переведен в ГАТП № 2 на должность начальника по эксплуатации автотранспортного предприятия. В 1996–2008 гг. возглавил фармацевтические компании ООО "Биофарм Пенза" и ООО «Авиценна». В 1993 г. одним из первых мусульман Пензенской области совершил хадж в Мекку. С 2008 г. до настоящего времени – генеральный директор топливной компании «Дельта-Торг». Является членом Благотворительного фонда развития татарского духовного наследия «Сияние». В февр. 2013 г. за личный вклад в строительство Соборной мечети и преумножении духовно-нравственных и культурных традиций татарского народа награжден благодарностью Губернатора Пензенской области.
В этот почетный ряд неравнодушных, открытых и благородных людей, способствующих развитию татарского общества нашей области в сфере культуры, просвещения, спорта и религии, а также в организации культурно-массовых мероприятий, следует добавить достойных уважения имена бизнесменов, предпринимателей и духовных представителей. Так, Галиев Ильяс Рафикович, предприниматель, директор группы компаний, участник многих общественных мероприятий. Ильяс Рафикович регулярно оказывает весомую материальную поддержку школам, детским домам, библиотекам, спортивным обществам, в издательстве краеведческих книг, а также на реконструкцию и строительство мечетей.
Большая общественная работа по укреплению межконфессиональных отношений и вопросы нравственного оздоровления населения области не проходит без участия Тугушева Ростяма Кязымовича и Кудюшева Али Ахметшиновича, уроженцев Средней Елюзани Городищенского района Пензенской области. Они оказывают огромную помощь в деле преумножении духовно-нравственного и культурных традиций татарского населения, своими личными средствами поддерживают строительство мечетей, как в Средней Елюзани, так и за ее пределами, осуществляют значительную поддержку в развитии и благоустройстве своего родного села.
Своим созидательным трудом, безупречной щедростью и профессиональными знаниями прославляют Пензенскую область, сохраняют и приумножают наше общее культурно-нравственное наследие имена следующих замечательных людей: Якупов Зякярья Сяитович, заслуженный работник сельского хозяйства РФ, депутат Законодательного Собрания Пензенской области в 1997–2002 гг., член Попечительского Совета Благотворительного Фонда «Сияние». Все они, как правило, никогда не остаются безучастными ни в одном из проводимых общественных мероприятий, которые становятся неотъемлемой и важной частью нашего народа.
ТУГУШЕВ Ростям Кязымович, родился 12.08. 1969 г. в с. Средняя Елюзань Городищенского района Пензенской области. Почетный предприниматель Пензенской области, руководитель Иссинского хлебозавода. Меценат. Деятельность Ростяма Кязымовича отмечена плодотворной работой в области возрождения татарской национальной культуры, краеведения, религии и спорта. Принимает активное участие в жизни р.п. Иссы, регулярно оказывая, в том числе существенную материально-финансовую помощь. Награжден знаком "Почетный предприниматель Пензенской области", а также многими почетными грамотами и благодарностями.
Татары Пензенской области высоко ценят заслуги предпринимателя Хамидуллина Али Муберовича за его личный вклад в дело возрождения и сохранения культуры, религии и национальных традиций. Его многогранная деятельность служит примером подлинного предпринимательства, существующего во благо народа.
Среди представителей пензенских татар также почетно выделяются следующие имена: Абуталипов Ринат Шамилевич, Абубекеров Равиль Якубович, Абубекеров Ирфан Шамилевич, Батыршин Шамиль Ибрагимович, Девликамов Камиль Абдуллович, Абдрашитов Тагир Равильевич, Алюшев Шамиль Абдуллович, Алюшева Халиса Жигановна, Шарапов Рифат Гарафиевич, Хамзин Медорис Айнуллович, Тенишев Марат Рифатович, Дашкин Асият Умярович, Дебердеев Кязым Шагазамович, Хадиуллин Рустэм Шамильевич, Дебердеев Ильяс Исхакович, Бибарсов Аббас Шабанович, Юнкин Адельша Харисович, Бикмаев Абубакир Алиевич, Забиров Абдуррауф Абдулькадырович, Дашкин Ислям Февзиевич, Куряев Рашид Рифатевич, Куряев Джафяр Исмаилович, Шабанов Рафик Назимович, Мавлюдов Ильдар Наилевич, Ибраев Альберт Артурович, Чернов Роман Борисович, Гуркин Ибрагим Хамзеевич, Биккинин Ирек Дамирович, Гильдеев Равиль Арибжанович, Акжигитов Абдул-Кадир Мусинович, Акжигитов Фярит Исхакович, Рахматулин Адельша Шафигуллович, Зелимов Рамиль Алиевич, Абуталипов Марат Шамилевич, Алюшев Рафик Ханяфиевич, Рафекова Гульсина Фаритовна, Кучер Равиля Исхаковна, Нагаева Наиля Хамидовна, Мухамеджанова Винера Фатиховна, Самочкина Гульназ Хуснулловна, Мельникова Оксана Геннадьевна, Баязитов Равиль Февзиевич и многие др.
К нашему сожалению, Дебердеева Кязыма Шагазамовича, Бибарсова Аббаса Шабановича, Юнкина Адельши Харисовича, Гуркина Ибрагима Хамзеевича, Курмаева Захира Хусаиновича, Куряева Закижяна Каюмовича и Усманова Рафаила Хайдаровича уже нет среди нас, но память об их достойном участие в деле сохранения и преумножения культуры народа никогда не исчезнут со страниц истории татар Пензенского края.
Якупов З.С.
Алюшев Ш.А.
Абузяров Р.Ф.
Хамидуллин А.М.
Тенишев М.Р.
Абуталипов Р.Ш.
Абубекеров И.Ш.
Акчурин И.А.
Хабиуллнн Р.Ш.
Алюшева Х.Ж.
ЗЮЗИН Фаттих Мухомятович (род. 09.01.1962, с. Н. Елюзань Городищ. р-на Пенз. обл.), краевед, историк, издатель. Председатель Татарского общества краеведов Пензенской области (с 2017). В 1983 г. окончил ПСХИ. В 19831985 гг. – служба в рядах Советской Армии. В 1985–2000 гг. – инженер Пензенского комбината панельного домостроения, далее – на заводе «Пензтекстильмаш», ГН 1–3. В 1999 г. учредил и возглавил областную некоммерческую татарскую газету «Арба». В 2005 г. выпустил книгу "Память. Пензенские татары в Великой Отечественной войне" (переиздавалась в 2007, 2010, 2012, 2013). В 2014 г. вышла в свет "Татарская энциклопедия Пензенского края", в 2015 г. – "Книга памяти. Елюзанцы в Великой Отечественной войне. Раскулаченные и репрессированные". В 2016 г. в соавторстве с историком А.А. Капкаевым издал книгу "Иссинские татары в Великой Отечественной войне. Раскулаченные и репрессированные". В 2017 г. – написана и издана "Татарская энциклопедия Пензенской области". В соавторстве с Р.Х. Алюшевым в 2017–2021 гг. подготовил и издал книгу «Усть-Уза», а также первые 4 тома 7-томной книги "История татар Пензенского края". Проводит работу по исследованию роли пензенских татар в Великой Отечественной войне. Является членом Татарской национально-культурной автономии Пензенской области.
АЛЮШЕВ Рашид Ханяфиевич (род. 04.02.1956, с. Усть-Уза Шемыш. р-на Пенз. обл.), краевед, историк, член попечительского совета благотворительного фонда «Сияние». В 1971 г. окончил ГПТУ-17 по специальности «каменщик», в 1977–1979 гг. – пушно-меховой техникум (г. Балашов). В 1991 г. окончил Московскую академию им. Скрябина, в 1991–1994 гг. преподавал в Липецком кооперативном техникуме. С 1977 по 1992 г. работал в Липецкой райзаготконторе. Рашид Алюшев активно занимается благотворительной деятельностью. Внес значительный вклад в благоустройство мусульманского кладбища в родном селе и ведет работу по восстановлению имен на древних могильных памятниках, обнаруженных на месте захоронений. Является автором ряда историко-краеведческих книг, посвященных героически погибшим в ВОВ жителей сел Усть-Уза и Усть-Мурза. В соавторстве с Ф.М. Зюзиным в 2017–2021 гг. подготовил и издал книгу «Усть-Уза», а также первые 4 тома 7-томной книги "История татар Пензенского края". Инициатор и один из организаторов строительства мемориала погибшим усть-узинцам в годы ВОВ. Является заместителем председателя Татарской национально-культурной автономии Пензенской области.