Татары были неграмотны до революции на 80 % по русской грамматике. Развитие капиталистических отношений и изменения в сфере экономике, политической и культурной жизни страны, потребовали квалифицированных специалистов, в том числе среди татарского населения. Требования в области образования стали намного выше и сложнее, поскольку изменились растущие потребности государства. В период аракчеевской реакции сфера образования снова кардинально изменилась: Министерство народного просвещения, созданное в 1802 г., через 15 лет было преобразовано в Министерство духовных дел и народного просвещения.

Такая реорганизация школы проводилась, как мы понимаем, в целях усиления религиозного воспитания. В основу школы были положены религиозные принципы, разумеется, православного вероисповедания, и усиления изучения Священного писания в ущерб естествознания и других предметов. Считалось, что такие дисциплины – философия, политэкономия, эстетика и т. д. – могли способствовать развитию у учащихся «вольнолюбивых» настроений. Женщинам, окончившим гимназии, впрочем, как и татарам-мусульманам, было запрещено поступать в университеты даже в Казани. Не удивительно, простолюдины в России называли татарина не иначе, как «собака». Все, к чему прикасался татарин, считалось «поганым», и батрак-татарин приходил в русский дом со своей посудой. Хотя, надо сказать, циркуляр («о кухаркиных детях») 1887 г., составленный министром просвещения И. Д. Деляновым при правлении Александра III, запрещал приём в гимназии детей из любых сословий независимо от национальности и вероисповедания, кроме купечества, духовенства и дворянства. Деньги за обучение при этом взималось. Руководителям гимназий было рекомендовано не принимать на учебу детей кучеров, лакеев, лавочников и других им равных, «… что высшее образование для них не является необходимым, и что они должны поступать в не такие престижные учебные заведения – ведь образование для них не важно».

В рамках же реализации национальной политики Российского государства одновременно стали открываться начальные школы для нерусского населения, в том числе для крещеных татар. Система Н. И. Ильминского, о которой мы много рассказывали в других разделах книги, предусматривала открытие целой сети таких школ. С целью подготовки учителей для миссионерских учебных заведений в 1863 г. в Казани была открыта центральная крещено-татарская школа, в 1872 г. – инородческая учительская семинария. В самом нач. XIX в. была закрыта Новокрещенской школы в Старотатарской слободе в Казани. С этого времени началась новая веха в создании религиозных школ для коренных народов России.

Новокрещенские школы были православно-миссионерскими учебными заведениями, в которых готовились духовенство из представителей крещёных нерусских народов. Но опыт христианского просвещения «казанских иноверцев» в миссионерских школах имел место ещё в сер. XVI в. В нач. 1750-х гг. новокрещенские школы были переданы в ведение известного казанского епископа Луки Канашевича, и в 1754 г. по его ходатайству все новокрещенские школы были переведены в Казань и были собраны вместе в Старотатарской слободе.

К сер. XIX в. обозначилось движение возвращения крещеных татар в ислам («отпавшие») и усиление культурного влияния татар-мусульман на местные и степные народы, в том числе на чувашей и мордву в Кузнецком уезде. Таким образом, вся миссия христианского просвещения среди крещеных «инородцев» грозилась полным провалом, и срочно были приняты новые усовершенствованные методики обучения. Система Ильминского основывалась на принципах обучения детей новокрещеных родителей на их родном языке, а учителями должны были быть той же национальности, имеющие качественное педагогическое образование, и «искренне православными». Книга «Закон Божий» должна быть напечатана также на родном «иноверческом» языке. Русский язык и русская транскрипция были только учебными, которые ученики должны изучать наравне с другими предметами школьного обучения.

Кроме того, предусматривалось обучение в начальных классах девочек, причем допускалось совместное обучение с юношами. В таких школах преподавались: «Закон Божий», «русский язык», «славянское чтение», инородческое чтение», «счет», «письмо», «пение» и «гимнастика». Новая инородческая школа применяла народные формы обучения и быта конкретно для каждого народа, давшие ей в глазах этих самых инородцев громадное преимущество по сравнению с теми же татарскими мусульманскими школами.

Кроме миссионерских школ, созданных для детей крещеных народностей, для татар-мусульман открылись русско-татарские школы. Это были начальные казенные школы, где обучение велось на русском языке, а на основе русской грамматики преподавались общеобразовательные дисциплины. В 1876 г. была открыта в Казани первая татарская учительская школа, где подготавливались учителя для таких школ. «Конец XIX в. – это было время, когда в силу причин политического характера происходило сужение университетской демократии, вводилось серьезные ограничения при поступлении в вузы юношей неправославного вероисповедания и из семей низших сословий. Усиливается контролирующая функция государства в образовательной системе»[149].

Клятвенное обещание служить Его Императорскому Величеству Ибрагима Хамзина, претендующего на должность имама и мударриса 1-й соборной мечети д. Синоровой, окончившего медресе в Казани, 1915 г. (ГАПО, ф. 6, оп. 1, д. 10490)

Теоретически татарская школа охватывала обучением 100 % татарского населения, в том числе женщин. В учебных заведениях (мектебе и медресе) реализовывался главный принцип религиозного образования – его всеобщая доступность без каких-либо ограничений. И когда нагрянула в стране Октябрьская революция, в частности В. И. Ленин отчетливо понимал, что с татарами, как с наиболее образованной частью «инородцев», необходимо считаться. Этот факт он приводит в одной из своих работ: «У казанских татар на 150 чел. приходится сейчас 1 мечеть и 1 мулла, у русских и инородцев того же района 1 священник приходится на 1500 душ; у первых одна школа на 100 душ обоего пола; у православных – одна на 1500–3000 чел. Распространение книжной и газетной литературы у мусульман-татар еще более высокое».

В. И. Ленин полагал, что отношение к татарам и другим инородцам должно измениться и на бытовом уровне. Советское правительство в первые месяцы 1918 г. уделяло исключительно большое внимание как мусульманскому, так и татарскому вопросу в России. Так. 17 января 1918 г. дек ретом Совнаркома при Наркомнаце был образован Комиссариат по делам мусульман Внутренней России. По инициативе Центрального мусульманского комиссариата были подписаны декреты Совнаркома о возвращении мусульма нам таких памятников национальной истории и культуры, как, например, башня Сююмбике в Казани и Караван-сарай в Оренбурге.

Первое советское десятилетие – это было время тотальной перестройки общества и всевозможных экспериментов, которые коснулись и сферы образования. Советским руководством была поставлена задача ликвидации безграмотности как первоочередная. Так, в январе 1929 г. на собрании сельсовета был заслушан доклад о финансовом обеспечение начальных школ в присутствии 219 чел. (председатель – Максутов) инспектора отдела Лунинского отдела Народного образования. Отмечалось, что требующихся учебников на родном татарском языке недостаточно. «Эти учебники в школах отбираются и требуют обучаться на латинском алфавите. Проявляется это недовольством со стороны населения, а на татарском языке приходится одна книга на 3–4 учащихся». В докладах выступающих говорилось также о том, что не все учителя хорошо знают даже русский язык, а арабские буквы в школах следует пока оставить, не ослабляя при этом обучение на татарской и латинской графике.

Как мы помним, в 1929–1930 гг. в нацменских (татарских) школах был произведен переход на латинс кую графику, а в нач. 1940-х гг. осуществился полный переход на кириллицу. Принятие подобной реформы письменности диктовалось потребностями приобщения татарской нации к достижениям научно-технического про гресса. Арабская же пись менность не в полной мере отвечала этой задаче и создавала дополнительные трудно сти в обучении грамоте.

До 1928 г. большинство сельских Советов для своей хозяйственной деятельности не имело материально-финансовой основы, что сдерживало их работу по проведению требуемых преобразований в деревне. С введением бюджета сельсоветы стали более полно обслуживать нужды населения. К их компетенции отныне стали относиться (гербовые) сборы за оформление документов, регистрация промышленно-торговых предприятий, регистрация трудовой аренды земли, проведение конфискации имущества неплательщиков и осуществление продажи конфискованного, налога самообложения и др.

Большинство татарских крестьян Пензенской губернии в дореволюционных период являлись, как мы отмечали ранее, государственными, а потому имели довольно развитую систему самоуправления. В то же время взаимоотношения сельских сходов и сельсоветов складывались своеобразным способом. Например, И. Н. Мавлюдов пишет, что в большинстве татарских сёл сложилась ситуация, когда собиравшиеся сельские сходы решали вопросы как из компетенции земельных обществ, так и из компетенции сельских советов. Политическая погода на селе в эти годы делалась не сельсоветом, а сходом.

Протокол собрания бедноты Синоровского с/света совместно с беднотой колхоза. Председатель колхоза т. Базетов Карим Сатд., 1930 г. (ГАПО, Ф-р. 515, оп. 1, д. 23)

Согласно обследованию сельских сходов нач. 1920-х гг. состав их был преимущественно середняцким. Как правило, во главе сельского схода оказывались крепкие хозяева. Именно эта категория крестьянства, будучи более состоятельными, традиционно выступала инициатором организации и содержания религиозные и учебные заведения, пожарных обозов, общественных учреждений. Это в значительной мере увеличивало их авторитет среди остальной массы крестьянства, особенно среди духовенства, которое во время молебнов часто упоминало их имена за богоугодные дела. Большая часть деревенского самообложения приходилась на них. К этому их стимулировали хозяйственные и житейские мотивы.

Авторитет зажиточных слоев деревни находился в прямой зависимости от предоставленных сельскому обществу материальных средств и иных благ, поэтому они всегда работали на свой имидж. Но зажиточные крестьяне и кулаки не пользовались достаточным авторитетом в сельских советах, в отличии от сходов, где они имели возможность проведения собственной линии. «Зажиточные слои деревни стремились не только экономическому, но и политическому господству. Своё ростовщичество они выдавали за «благодетельную добродетель». Оказывали давление на школьную и культурно – просветительскую работу в селе. Зажиточные крестьяне были более развитыми и просвещёнными, что позволяло им достигать политического авторитета. Это обстоятельство отмечали и руководители. «Кулак, будучи более грамотным, более политически активным, всегда сможет деревенского коммуниста сбить с толку, дать ему совершенно неправильное толкование тех законов, которое издает советское государство»[150].

На сельские Советы возлагалось регулирование землепользования землеустройства, утверждение постановлений земельных обществ по этим вопросам. Советы также устанавливали списки тех землепользователей, которые имели льготы, право на кредит и освобождение от налогов. Законодательные акты Советского правительств, особенно в 1924–1925 гг., несколько упорядочили характер сбора средств населения, в том числе самообложение, возникшее на основе принципа круговой поруки еще в дореволюционной деревне. Как правило, самообложение составляло 50 % доходов земельных обществ. Так, в январе 1928 г. под председательством Синоровского сельсовета Токташева на заседании был рассмотрен вопрос сбора налогов, а также рассмотрена тема недоимок с лиц, лишенных избирательных прав.

Справка на Шаипова Сандрюка Мусеевича, осужденного на 3 года, но без поражения избирательных прав, 1928 г.

При этом отметим, наполнение сельхозналога проходила чрезвычайно слабо по всем уезду, и было собрано на 1 ноября 1926 г. лишь около трети налогов вместо половины годового задания. В отчетах Уисполкома отмечалось резкое снижение темпов уплаты, что создавало реальную угрозу ходу кампании и сбору сельхозналога. А это в свою очередь могло плохо отразиться на хозяйственной жизни, как самих волостей и конкретного сельского совета, так и всей страны в целом. В то же время циркуляр о налогообложении за 1928 г. предусматривал освобождать от налогообложения, если возраст лишенных избирательных прав был выше 50-ти лет – мужчин и 45-ти лет – женщин. Освобождались от налогов беременные женщины за 8 недель до родов; роженицы в течение 8 недель после родов; женщины, кормящие ребенка грудью; инвалиды войны и труда; временно утратившие трудоспособность; женщины, имеющие детей до 8-летнего возраста (при условии отсутствия лица, ухаживающего за ними); женщины, занимающиеся домашним хозяйством (при отсутствии других трудоспособных женщин); лица, находящиеся под судом и следствием. А также: если хозяйство пришло в упадок в результате пожара, стихийного бедствия, недорода и др.; если во дворе имеется не более одного трудоспособного лица.

Как мы видим, советское законодательство в 20-х гг. было отчасти излишне либеральным в вопросах налогообложения, позволяло широко использовать освобождение от налогов даже тех жителей, которые были лишены избирательных прав.

В 1939 г. на территории Лунинского района в границах, которые район занимал в то время, проживали 57829 чел. В этом же году, 4 февраля была образована Пензенская область. При ее образовании в состав области были включены: из Тамбовской области – г. Пенза, Башмаковский, Беднодемьяновский, Бессоновский, Больше-Вьясский. Голицынский, Головинщинский, Городищенский, Земетчинский, Иссинский, Каменский, Керенский, Кондольский, Лунинский, Мокшанский, Наровчатский, Нижне-Ломовский, Пачелмский, Поимский, Свищевский, Соседский, Телегинский, Терновский, Чембарский и Шемышейский районы; из Куйбышевской области – Барановский, Камешкирский, Кузнецкий, Литвиновский, Неверкинский, Николаевский, Николо-Пестровский районы; из Саратовской области – Бековский, Даниловский, Колышлейский, Лопатинский, Мало-Сердобинский, Сердобский, Тамалинский районы. 19 января 1943 г. Барановский и Николаевский районы перечислены в состав вновь образуемой Ульяновской области.

Лишенные избирательного голоса Синоровского сельсовета, 1926 г. Всего лишено 184 чел. из 68 хозяйств. Указано, всего по сельсовету 1057 чел. от 18 лети лет и старше, имеющих право голоса (ГАПО, Ф-р. 515, оп. 1, д. 20)

В потоке территориальных преобразований в с. Синорово 11 июня 1928 г. состоялось общее собрание граждан села из 130 чел. (под председательством т. Базетова), на котором был заслушан доклад «О делении Среднего Поволжья и районировании. Докладчик Заварзин разъяснял собравшимся цели и значения этого администрирования, указал на состав РИКов округов и областей. Докладчику были заданы вопросы. Так, Шаипова спрашивал: Нельзя ли с. Синорово войти в состав Лунинского РИКа, Саранского округа, где проживает больше нацменов? Другой вопрос Сибукова касался той же темы присоединения села, но к Пензенскому району как наиболее «мощному». После продолжительных прений собрание постановило: «Мероприятия по районированию одобрить. Синоровское общество вносит пожелание в скорейшем окончании данной работы и желает, чтобы село было прикреплено к Лунинскому району Пензенской области» (ГАПО, Ф-р. 515, оп. 1, д. 21).

1929 г.

Напомним читателю, что аграрный сектор царской России, доставшийся большевикам по наследству, был самым отсталым среди развитых стран. Сельскохозяйственная деятельность требовала коренной перестройки экономической, технологической и социальной областей. В то же время совершенствование деятельности местных органов власти позволило сделать очередной шаг на пути развития сельскохозяйственной отрасли. Новая власть осознавала, что земельные общества должны непосредственно подчиняться сельским советам. 15 декабря 1928 г. ЦИК СССР принял постановление «Общие начала землепользования и землеустройства», где право решающего голоса на земельных сходах и право быть избранными в руководящие органы земельного общества предоставлялось лишь тем членам общества, которые имели право избирать в Советы. Преодоление хозяйственной разрухи страны вынудило руководство страны признать право на существование мелкотоварного уклада в сельском хозяйстве и проникновению капиталистических отношений. Но одновременно государство устанавливало контроль над политической жизнью села в лице своих административных органов – сельских советов. Все эти преобразования и введение новой экономической политики (НЭПа) создавали угрозу укрепления кулачества на селе, которое неизбежно привело бы к созданию кулацкой власти, а значит к ликвидации Советской власти как таковой. А образование новой буржуазии должно было, в свою очередь, привести к восстановлению власти в России помещиков и капиталистов. Поэтому, так называемый «третий путь» приводил к возврату капитализма, который, как известно, и погубил царскую Россию в нач. XX в.

СРЕДНЕВОЛЖСКИЙ КРАЙ – административная единица с центром в Самаре, существовавшая с 1929 г. по 1935 г. Край был образован в 1928 г. из территорий четырёх бывших губерний: Самарской, Пензенской, Ульяновской и Оренбургской как Средневолжская область. Пензенская провинция была образована в 1719 г. в составе Казанской губернии. До 1780 г. территория почти всего Лунинского района входила в состав Шукшинского и Засурского станов Пензенского уезда.15 сентября 1780 г. образована Пензенская губерния, просуществовавшая до 5 марта 1797 г., когда губерния была ликвидирована, а Пенза стала уездным центром Саратовской губернии. Во время этой административно-территориальной реформы часть территории к западу от Суры, от Лунино до р. Кутли и верховьев Шукши была отдана в ведение Мокшанского уезда, к северу от Кутли – Инсарского, а от Вьяса и ниже по Суре с притоками – Саранскому, часть засурских земель оказалась в пределах Городищенского уезда.

Молодежь с. Синорово, 2020 г. (фото из свободного доступа)

Необходимость коллективизации деревни мотивировалась властями интересами повышения благосостояния основной массы крестьянства, увеличением рынка сбыта и продукции для крупной промышленности и преодоления, в конечном счете, капиталистических элементов деревни. Утверждалось, что наилучшей формой экономического, общинного объединения и развития крестьянства является коллективизация. Необходимо при этом заметить, что все планы коллективного хозяйствования делалось открыто, с соблюдением законов того времени и максимально корректными методами по отношению к оставшимся в селе кулакам. Последовательное доведение до конца поставленных задач открывало властям возможность для перехода к дальнейшим социалистическим преобразованиям в деревне. Коллективная обработка земли, организованная некогда на базе бывших помещичьих имений, позволила в конечном итоге решить многие проблемы аграрной политики государства и способствовала созданию крупных и успешных хозяйств. Социалистическая программа развития села учитывала положение, созданное в результате антипомещичьего движения крестьян за землю и борьбы беднейшего крестьянства против кулачества – деревенской буржуазии. Как итог, раскулачивание выступило мощным катализатором коллективизации и позволило уже к началу 30-х гг. поднять ее уровень в стране до 60 %[151].

Устойчивый рост численности населения продолжался все годы, начиная с момента образования села, и максимальной величины достигла в 1930 г. Потом начался спад численности населения, продолжающийся, к сожалению, по сей день. В 1938 г. Синорово являлось центром сельсовета Лунинского района. Здесь же располагалось правление колхоза им. Буденного. На сегодняшний день в Синорово осталось много пустующих домов, 45 домов – жилых. Село располагается в нескольких километрах от райцентра, и оно – единственное татарское село в Лунинском районе. Синорово относится к Болотниковскому сельсовету, в котором специалистом сельской администрации является Бараева Зульфия Равильевна.

ШАИПОВ Мухашят Хусяинович, участник Великой Отечественной войны, лётчик-истребитель, гвардии лейтенант, заслуженный тренер БССР по парашютному спорту, установил 10 всемирных рекордов в парашютном спорте.

Ильдар Тришев, житель с. Синорово

Численность населения села около 300 жителей. Работает сельский ДК по субботам (заведующая – Апкаева Раися Мухамеджановна), колхоз «Знамя Труда» давно разрушен, есть в селе пруд, где выращивается зеркальный карп, но пруд частный, значит – платный. Функционирует также мечеть, работает пилорама. В настоящее время в начальной общеобразовательной школе преподают 5 учителей, количество учащихся – 12. Учащихся постарше (30 учеников) возит автобус в Лунино. Со слов Ильдара Тришева мы узнаем, что сам он не женат в свои 41 года, живет с матерью, но многие сельчане взяли в жены русских и мордовок, и живут (см. Приложения в конце книги).