Мечети Каменского района 19–20 вв.[362]
* * *
«До последнего времени татарские издания почти исключительно состояли из религиозных книг и только за последнее время в числе их стали появляться книги и брошюры отчасти научного, отчасти художественно-литературного содержания. С объявлением свободы вероисповеданий, у мусульман России появилась обширная периодическая пресса, появилось множество газет и журналов и постоянно открываются еще новые. Так, в 1911 году 9 мая состоялось торжественное открытие «выставки произведений печати», вышедших из России в 1910 г. Данные главного управления по делам печати показывали, что на татарском языке печаталось 16 газет и 13 журналов. Из мусульманских печатных органов большой распространенностью пользуются следующие: 1. Казан-Мухбири (Казанский Разведчик), 2. Юлдуз (Звезда), изд. в Казани, 3. Нур (Свет), 4. Тарджеман (Переводчик), изд. в Бахчесарае, 5. Дабестан (Школа), изд. в Баку, 6. Курхид (Солнце), изд. в Ташкенте, 7. Вакт (Время) изд. в Оренбурге. За последнее время появились за границей два мусульманских журнала на русском языке: «Мусульманин» и «Стамбульские новости», первый издается в Париже, а второй в Константинополе. Таково краткое описание развитие русских мусульман книжного издательства и периодической прессы за последние время. Отсюда уже само собою понятно и то сильное влияние татар, как племени значительно выше других стоящего в культурном отношении, на соседние с ним племена-чуваши, черемисы, мордву, киргизов и крещеных татар. Вот вопрос, над разрешением которого должен призадуматься каждый миссионер, прежде чем начать деятельность на предлежащем ему поприще. Это-то и опасно для христианства».
* * *
«…И при защите своих интересов татары нередко заявляют, что их 16 миллионов, хотя в действительности их не более 4–5 миллионов, поскольку они считают другие мусульманские народности за своих, даже «не предполагая, что у других инородцев могут быть другие интересы и запросы». Неудивительно после этого, что татары позволяют себе смотреть на других свысока – «и не на мусульман только, а еще более на язычников и христиан. А эти последние, забитые и униженные, нередко смотрят на татар, как на передовое племя, как на своего рода аристократов, подражают им, перенимают их образ жизни, обычаи и нравы». Говоря о национальной общеобразовательной школе, татары имеют в виду еще более закрепить идеи ислама среди инородческих племен, сплотить их вокруг себя и таким путем действительно создать один «мусульманский народ». Поэтому, предполагаемая национальная школа будет в действительности «вероисповедной мусульманской», мало того, – «вероисповедной татарской». Создать такую школу – значит сыграть на руку одной национальности в ущерб другим, а при осуществлении их мечты о национальной школе – то они положительно будут представлять обособленное государство в государстве».
* * *
«Из наших инородцев, исповедующих магометанскую веру, самые многочисленные – татары, обитающие преимущественно в Казанской и смежных с нею губерниях. Магометанство составляет здесь большую силу, с которой очень трудно бороться; сильно же магометанство, прежде всего, очень распространенною в магометанском населении грамотностью. В каждой сколько-нибудь значительной деревне татарской непременно есть мечеть и школа, а часто не одна. Школы, как мечети, по большей части построены и поддерживаются усердием частных лиц и особенно магометанских капиталистов. Магометанство, сравнительно с господствующим по закону православием, говорит Н. И. Ильминский, на деле имеет более средств – больше мечетей, больше мулл, больше школ и даже более свободное книгопечатание, потому что Коран и другие мусульманско-вероучительные книги разрешаются, без особенных формальностей на месте, в Казани, тогда как православные священные книги должны подвергаться отдаленной и продолжительной цензуре. Потому состязаться с магометанством очень трудно.
Очень много также издается магометанских книг и обращается между татарами. Вот список магометанских изданий, значительно распространенных в массе народной.
1. Иман-шарты (азбука), 2. Афтиек (седьмая часть Корана),3. Сура Ясин (36 глава Корана), 4. Фазаили-шугур, 5. Мюгри-шериф (печать Магомета), 6. Умми-сыбьян (молитва для сохранения детей), 7. Меджимаиль-фазаиль (религиозно-нравственного содержания), 8. Бакырган, 9. Крык-хадис (40 преданий на арабском), 10. Нур-наме, 11. Сюбатюль-аджиз (род катехизиса в стихах), 12. магометанский календарь, 13. История Иосифа, 14. Маждмауль-адаб (нравств. содержания), 15. Исми-азгам (о великом имени Божьем), 16. Кезюль-арш, 17. Асхаби-бедре (имена убитых при Бедре), 18. Коран, 19. Рисалеи-азизе (толкование по Сюбатюль-аджиз), 20. Толкование афтиека,21. Шамаиль (описание наружности Магомета), 22. Дугаи-кадх (молитва), 23. Раунакуль-ислам, 24. Имам-азгам (род катехизиса), 25. Ахмедия (стих. похвала Магомету), 26. Ахыр-заман, 27. Тысяча одно имя Божие), 28. Башмак Магомета, 29. Значение имана (веры), 30. Чудеса пророка (т. е. Магомета.).
Из перечисленных выше мусульманских изданий самою распространенною между татарами книгой является – азбука. В ней на листе, после арабского алфавита изложены – исповедание магометанской веры, молитвы, произносимые во время пяти ежедневных намазов и при других богослужебных случаях. богослужебные обряды и, наконец, краткий катехизис – словом, все магометанство, насколько считается нужным мирянину знать его. После этой книги самая употребительная седьмая часть Корана: она заменяет Коран, из которого несколько стихов необходимо читать во время намаза. Сюбаттюль-аджиаз и толкование на него, рисалеи-азизе, важны как подробное, популярное изложение магометанского догматического и нравственного учения. В своем роде занимательна также книга Фазаиле-шугур, состоящая из рассказов наивных, но тем более для простонародья понятных и привлекательных, которыми доказывается польза и спасительность магометанских молитв и обрядов».
Газета «Сабанче»
Справка по введению русского языка в пензенских татарских школах и об ассигновании суммы на поиск учителя для обучения русскому языку: всего 19 учеников и до 60 зимой (ГАПО, ф.109, оп. 1, д. 70 (1875 г.)