Современный мир характерен полным отсутствием государств, в которых проживают граждане одной национальности. В этих условиях проблема создания национально-культурной автономии встает на первый план. Эта форма национально-культурного самоопределения, создающаяся с целью сохранения самобытности народа, а также сохранения его языка и национальной культуры, обеспечивает не только устойчивость связей внутри разрозненно живущего этноса, но и его развитие. Таким образом, создается организационная форма этнического самосознания в особых условиях расселения этноса на территории государства. Татарский народ, один из самых многочисленных народов России, испокон веков отличался мудростью, стойкостью и трудолюбием. Исламское же вероучение на протяжении долгого времени воспитывало татар в своих лучших традициях. Татары являются вторым по численности этносом после русских и самым многочисленным народом мусульманской культуры в Российской Федерации, где основным ареалом их расселения является Волго-Уральский. Историческая хроника содержит достаточное количество материалов, указывающих о формировании татар как народа, с единым литературным и общим разговорным языком в период Золотой Орды. Значительное влияние оказали многовековые традиции своих предков – булгар, сумевших достичь высокого уровня культурного развития. История российской по-настоящему многонациональной державы начинается в 1552 г., с завоевания Казани московским царем Иваном IV Грозным. С этого времени под русским господством оказывается другое самостоятельное государство с собственной исторической традицией, правящими династиями, элитами и населением, говорящими не только на другом языке, но принадлежащей другой мировой религии и высокой культуре ислама. С этого времени в нашем крае наблюдается широкое проникновение русской культуры. Эти две цивилизации в результате тесного взаимодействия сформировали некий уникальный синтез культуры, который стал неотъемлемой частью татарского народа. В этой связи нельзя не учесть то обстоятельство, что население Московского государства и других восточнославянских княжеств уже с давних пор состояло из разных элементов – некоторые народы уже находились под русским господством уже несколько веков. Но завоевание Казани было беспримерным шагом государства, создавшее важные предпосылками становления полиэтничной империи.

Затем, вплоть до второй пол. XVIII в., в жизни татарской общественности наблюдался застой, и лишь после указов Екатерины II, направленных на ослабление прежней дискриминационной политики государства по отношению к нерусским народам, начинается процесс возрождения общественной и богословской мысли татар. Царская же монархия к тому времени стремилась к стабильности российского общества и прекращения народных восстаний, поставив под контроль все национальные элиты.

Надо еще раз сказать, что после уничтожения Петром I феодального служилого сословия татарских мурз, все еще относительно привилегированной группой оставались татарские дипломаты и торговцы, используемые для сношений с мусульманским Востоком. Отдельные группы татар, как, например, жители Сеитовского посада (Каргалы) в 1745 г. получили определенные права, включая свободу вероисповедания, преимущественно с целью для налаживания торговли с мусульманскими странами[363].

Таким образом, впервые после падения Казанского ханства, как итог создается модель сотрудничества между татарской буржуазией и российским государством. Но подлинного уравнения в правах православных и мусульман, тем не менее, не произошло, и положение огромного большинства татарского общества принципиально не изменилось. Так, в 1767–1769 гг. императрицей Екатериной II было создано совещательное собрание (Уложенная комиссия) из выборных представителей всех сословий для составления нового свода законов (Уложения) взамен устаревшего Соборного Уложения 1649 г. В работе комиссии участвовали и депутат от Пензенской провинции Аюп мурза Семинеевич Еникеев, житель д. Бигеево. Депутаты от мусульман просили императрицу снять экономические ограничения, восстановить в дворянских правах татарскую феодальную знать, а также облегчить тяготы пограничной службы и т. д. Они, в частности, указывали: «В древние времена роду нашего предки – служилые мурзы и татары – от своего усердия и желания выехали в высокославную Российскую Ее Императорского Величества империю из Золотой Орды, что ныне именуется Акстуба, в вечное подданство не малым числом, за которую их усердность и за принятие подданства все оные предки наши, яко служилые мурзы и татары, пожалованы землями, сенными покосами, всякими принадлежащими угодьями, а мурзам даны были во владение и крестьяне, для которого вечно и потомственного владения от предков… «. Высказывались делегаты от мусульман и против насильственной христианизации, снятия административного контроля за деятельностью мечетей и мусульманского духовенства, просили переселить всех крещеных татар в русские селения или поселить их отдельно, разрешить хадж в Мекку и другие просьбы[364].

Российские власти были вынуждены искать новые формы сотрудничества с исламским духовенством. Им было гарантировано земельные владения и вакуфные земли и легкое их интегрирование в состав российской аристократии. Прагматичная мягкая политика власти позволяла, например, деятельность религиозных структур и использовать это в собственных интересах. В 1784 г. для мусульманской аристократии снова открылся путь вступления в ряды русского дворянства, татарские купцы получили торговые привилегии, которые позволили им включить казахскую степь и Среднюю Азию в сферу русских интересов. Мусульманское духовенство в 1788 г. получило собственное ведомство – «Магометанского духовного собрания», во главе с назначаемым (а не избираемым) сверху муфтием. Таким образом, положение этносов бывшего Казанского ханства существенно изменилось, и они отныне глубоко интегрировались в общество Российского государства.

Но отсутствие своей в этническом отношении территории после распада Золотой Орды препятствовало по-настоящему формированию нации. Мусульманам было запрещено поселяться на берегах рек, а это создало создавать связи между отдельными анклавами с мусульманским населением в Среднем Поволжье. Сформированию значимой национальной бюрократии мешало узаконенное ограничение Екатериной II возможности карьерного роста среди татар. Кроме того, получающим государственное образование мусульманам не разрешалось преподавать в государственной средней и высшей школах, что также ограничивало рост числа госслужащих из их среды. По закону они могли создавать лишь конфессиональные школы – мектебы и медресе[365].

Отсутствие на территории всего Поволжья мусульманских феодалов и по-настоящему достойного сословия служилого дворянства, а также слабо обеспеченная вакуфная система в религиозных общинах вкупе с малочисленной и малообразованной национальной интеллигенцией – все это вместе взятое препятствовало образованию общенациональной объединяющей силы. Татарские дворяне, как правило, не имели крупных земельных владений и практически полностью соответствовали прозвищу «чабаталы мурза», то есть «лапотные мурзы». Но и эти дворяне мало чем отличались от обычных крестьян-землепашцев. Таким образом, при реализации Указа от 22 февраля 1784 г. о предоставлении татарским мурзам и князьям возможности восстановления дворянского статуса лишь небольшая часть татарской старой знати смогла реализовать свое право.

Первыми заговорили о возрождении традиционных религиозных ценностей и необходимости формирования национального самосознания такие татарские мыслители, как Габдрахим Уты-Имяни и Габдулнаср Курсави. Современное понимание проблем этнической истории татарского народа был поднят также мусульманским богословом и первым татарским идеологом Шигабутдином Марджани. С тех пор идеи Марджани становятся толчком к осознанию себя как нации, а не как раньше – простых носителей исламской религии. Одним из проектов национального строительства в конце XVIII в. был так называемый булгарский проект улемов. Согласно ему, мусульмане всего Поволжья выстраивали свои генеалогии от булгарских предков. Но в нач. XIX в. был выдвинут план развития единой мусульманской общины, объединявшей татар Среднего Поволжья, Приуралья, а также татар-мишарей, башкир, часть казахов, астраханских и сибирских татар. Этот план предусматривал создание религиозной автономии с шариатским судом, который и был указан в требованиях татарских депутатов в упомянутой нами Уложенной Комиссии[366].

Но религия к тому времени начинает утрачивать свою ведущую роль, и национальный компонент становится превалирующей. Так, Марджани пишет о роли этнической составляющей в народном самосознании в своем труде «Кладезь сведений о делах Казани и Булгара» (1885 г.): «Некоторые из наших соплеменников считают пороком называться татарином, избегая этого имени, и заявляют, что мы не татары, а мусульмане. Бедняги! Если ты не татарин и не араб, таджик, ногаец, и не китаец, русский, француз, и не пруссак и немец, так кто же ты?».

Надо сказать, проблема идентичности волго-уральских татар и закрепления общенационального этнонима «татар» остается до настоящего времени дискуссионной. В. А. Тишков в своем труде «Татары» отмечает о существовании среди ученых мнений о том, что татарская национальная идентичность в массовой форме – это продукт советского времени, а вплоть до 1920-х гг. для большинства мусульман Волго-Уральского региона была характерна булгарская идентичность. И что булгарская идентичность среди мусульман Поволжья была «насажена» с целью объединения исламской общности региона в середине XVIII в. мусульманским духовенством.

Другие же считают, что этноним «татар» был привнесен русскими и был» навязан» булгарам колониально-национальной политикой царизма. Действительно, в указанный период, на начальном этапе формирования татар весьма прочно устоялся термин «мосельман». Это и понятно: начиная с сер. XVI в., после падения Казани, у татар не было кроме ислама других институтов, обеспечивающих единство нации. Вдобавок ко всему прочему позднее добавилась попытка массовой христианизации населения. Поэтому этот конфессионим «мосельман» стал обобщающим индентификатором даже в то время, когда этноним «татар» становился широко употребляемым. Но, тем не менее, единственная в стране перепись 1926 г., обращенная непосредственно к этническому компоненту, не зафиксировала в регионе никаких «булгар» – основная часть (88 %) населения назвали себя татарами.

Упомянутый нами ученый-реформатор Марджани был категорически против подмены этнонима «татар» конфессионизмом «мосельман». Однако его выбор был обусловлен более сложным комплексом причин. Так, он писал, что некоторые татары «из-за чрезвычайного невежества, вслед за сартами Мавераннахра, вопреки истине берут название «нугай» и считают себя представителями этого народа». Более трудным аспектом является прочность старой «мусульманской» идентичности, что иные среди татар «из-за того, что русские их оскорбляют как татар, воспринимая свое бытие неким ущербным состоянием и отрицая свое «татарство», заверяют, что они никакие не татары, а мусульмане».

В этой связи, В. А. Тишков приводит целый ряд причин, по которым татарское население первоначально не желало отождествлять себя с этнонимом «татар». Продолжало среди крестьянских масс, особенно в районах компактного проживания казанских татар, функционировать старые идентичности, преимущественно «мосельман». Об этом свидетельствуют материалы, связанные с деятельностью движения ваисовцев (по имени основателя – Багаветдина Ваисова (1819–1893), которые были склонны считать себя «староверами мусульманами» из сословия «тюрки». Последователи Ваисова именовали себя и в дальнейшем «болгарскими Ваисовского полка», не желая себя признавать «татарами-крестьянами», заявляя, что они «ничего общего с татарами не имеют. По их мнению, «татары… веруют в калэми шариат, пьют вино, курят табак, и ихние женщины занимаются распутством». В противовес же им «мусульмане-староверы» этого не делают.

Летом 1917 г. в проекте документа «Основы национально-культурной автономии мусульман внутренней России» появились несколько понятий, обозначающих этнополитическую общность татар – миллет. Это, с одной стороны, термин «мусульмане», а с другой – «тюрко-татары», как бы синтезировавший взгляды сторонников» тюркистской» и «татаристской» линии развития национального самосознания. При этом в конституции культурно-национальной автономии название «политической» нации эти термины имели фактически одинаковый смысл[367].

Стоит отметить, что именно просветительские идеи Марджани коснулись самых различных сторон общественной жизни. Впервые возникла мысль о необходимости получения татарским населением светского образования и включения в процессы прогрессивного направления в области русской и западноевропейской культур. Ученый требовал нового подхода к конфессиональной школе, отказу от чрезмерной религиозной схоластики в татарских мектебах и медресе, получения шакирдами реальных знаний и обучению светским наукам. Считая просвещение самым мощным орудием прогресса, учёный пытался вызволить свой народ из «спячки» и приобщить народ к современной цивилизации. Татарские мыслители к тому времени в целом были уже знакомы с идеями российских и зарубежных реформаторов, успешно влияющих на развитие общественно-богословской мысли татарского социума.

Как известно, период Казанского ханства ознаменовалась наивысшим расцветом татарской культуры. Традиционные связи с арабским Востоком, Турцией, Крымом, Москвой, Литвой способствовали развитию не только экономики, но и культуры, просвещения, литературы и искусства. В этот период рождаются классические образцы татарской литературы, библиотечная культура и книгопечатание. Эти тенденции, по всей видимости, отражались и на народонаселении нашего Пензенского края ввиду тесного взаимодействия, а также территориального подчинения к Казанскому ханству. Но после завоевания ханства Иваном Грозным условия сохранения высокоразвитой культуры исчезли, как исчезли и многие библиотечные собрания. Это коснулось и народного образования.

Дальнейшая политика царского самодержавия характеризуется тем, что татары в течение следующих столетий не могли иметь светские школы, было категорически запрещено открывать эти учебные заведения даже после революции 1905–1907 гг. Хотя татары были исправными налогоплательщиками, и как подданные относились в имперской России вполне лояльно, но на их образование самодержавие не выделяло ни копейки. Кроме того, по закону татарские школы при мечетях (медресе и мектебы) могли иметь только конфессиональный, религиозный характер. Власти прилагали огромные усилия, чтобы не допускать татар к передовым методам производства и современных достижений науки и культуры. В 1870 г. были приняты «Правила о мерах к образованию населяющих Россию инородцев», где было указано, что «конечной целью образования всех инородцев должно быть обрусение их и слияние с русским народом». Так, в одной сохранившейся рукописи, в частности, отмечалось: «Поскольку-де православная вера не может утвердиться в женщинах, носящих штаны, урядник с помощью стражников публично стаскивал их с татарских крестьянок». В 1871 г. в списке из 87 периодических изданий в Пензенской губернии не числилось ни одного татарского!

«Пензенские губернские ведомости» (№ 3), 1871 г.

Но в нач. XX столетия, в условиях начавшихся процессов демократизации общества эти ограничения уже не могли сдерживать потоки вчерашних шакирдов из медресе, которые отныне устремились в русские школы. Таким образом, «стаскивание штанов с татарок» пошло даже на пользу некоторой части татарской молодежи. Разнонаправленная политика царских властей, пытавшихся «сливать» всех инородцев единый русский народ, а потом, напротив, – запрещать изучение русского языка и открывать светские школы – все это сопровождалась с такой же противоречивой политикой внутри и татарской общины. Тем временем не меньшая борьба разразилась между сторонниками старометодных школ (кадимистов) и новометодных (джадидистов). В этих условиях, очевидно, было непомерно трудно развивать народное просвещение и заняться организацией средней школы европейского типа для татар.

Мусульманская община в Пензе сложилась в сер. XIX в. Центром общины была мечеть, которая открылась в 1848 г. на улице Предтеченской (ныне ул. Бакунина), а спустя два годав Пензе создается мусульманская организация. Именно на этом месте была расположена знаменитая усадьба Тенишевых – большой деревянный дом, и здесь же – хозяйственные постройки и флигели, один из которых был превращен в Соборную мечеть. В 1894 г. в Пензенской губернии было 74 мусульманской школы: 9 медресе и 65 мактабе. Большую роль сыграл в развитии сети образовательных школ Шарафетдин Хабибуллович Потиев, религиозный деятель, крупный меценат и просветитель[368].

Учебные заведения были сосредоточены в Керенском, Мочалейском, Краснослободском, Нижнеломовском, Инсарском и Саранском уездах. Тенишева Айша Алимовна стала не только одной из первых госслужащих из татарских женщин, но и одной из первых учительниц татарского языка в Пензе в нач. XX в. Неоценимый вклад на ниве просветительства был внесен Баишевым Махмудом Хусаиновичем, главой Попечительского совета «Хайрия» («Благотворительность»), уроженцем г. Кузнецка Пензенской губернии, и Акчуриным Тимербулатом Курамшевичем, крупным фабрикантом и меценатом-просветителем, имеющим также пензенские корни. Но они, разумеется, были не единственными представителями татарского купечества и интеллигенции, которые способствовали возрождению татарской общественности в области народного образования, и эту тематику более подробно мы рассмотрим в других главах книги.

Национальное пробуждение татарской интеллигенции во второй пол. XIX в. обозначило главные тенденции просветительской литературы, направленные главным образом к реалистической тематике. Именно в это время издаются первые произведения молодых татарских писателей Мусы Акжигитова (Муса Акъегет) и Загира Бигеева (Мухаммед-Загир Бигеев). Роман «Хисаметдин менла» (1886 г.) М. Акжигитова в лице своего героя менлы (муллы) Хисаметдина описывает по своей сути бунт против религиозной схоластики, косности и диких правил татарского общества, выступает за свободу личности, торжества прогресса и справедливости[369].

Чембарское уездное училище (ныне музей В. Г. Белинского). Здесь учился с 1874 по 1878 гг. Муса Акжигитов

Действительно, когда мелеет река, люди идут к истокам. Именно эта мысль сегодня будет доминирующей в духовно-культурном аспекте и во всем жизненном укладе каждого из нас. Человек сознает себя как высшее творение Бога, когда есть у него память. Каждый должен благословлять память, которая помнит свои родовые истоки, свою роль, место и предназначение в длинной цепи человеческого бытия. Лишь эту личность можно назвать этим высоким именем «Человек», а того «рифата, не помнящего своего родства» один известный мыслитель называл манкуртом. Последний не знает традиций и обычаев своего народа, не помнит родословную своей семьи, ему чуждо всё, кроме собственной персоны.

Как известно, у жестоких кочевников жуаньжуаней был в степи и такой обычай. Пленнику на голову натягивали кусок сырой верблюжьей кожи и на некоторое время жертву оставляли под палящим солнцем. Верблюжья кожа начинала высыхать и сжиматься. От сильнейшей боли несчастный либо умирал, либо терял память. И когда жуаньжуани приезжали к месту казни, тот только лишь благодарил своих мучителей за избавление от страданий и становился им самым преданным рабом. Таким образом, рабы – это те, кто без памяти, и отсутствие самоидентификации у любого из нас ведет к почитанию новоявленных идолов. Но в том знаменитом романе Ч. Айтматова «Буранный полустанок» описан и второй, добровольный вид манкуртов. Это когда некий Сабитжан стыдиться своего отца и не выполняет волю покойного, и закапывает его не на родовом кладбище, а у железнодорожного полотна. Это наиболее страшное явление и, переложив сюжет романа на нашу тематику, мы видим то же явление – как распинается память татарского народа на рельсах исторического пустыря.

Татары же всегда мечтали быть независимыми от государства в культурной сфере, оставляя как прерогативу государства лишь экономические и политические направления. Они правильно полагали, что национальные культура и традиции формирует у каждого представителя этноса обусловленное этим отношение к миру и служат носителем социального опыта народа, сохраняя при этом его целостность.

Эпоха джадидизма вывела на качественно новый этап самосознания всех слоев татарского общества, а ключевая роль была отведена светской элите. Началось подчеркнуто направленное ознакомление с русской культурой и языком. В нач. XX столетия был выдвинут общероссийский мусульманский проект. Надо сказать, что муфтии не являлись противниками образования, но образование мусульман как направление не входило в круг компетенции ОМДС. Татарская либеральная буржуазия в лице Ш. Марджани, а затем Р. Фахретдина выражали открытое недовольство деятельностью ОМДС и лично муфтия С.-Г. Тевкелева из-за отсутствия каких-либо реформ в области образования и фактического отрицания и поддержки светской школы.

На Всероссийских мусульманских съездах 1906 г. татарская интеллигенция выдвинула проекты единой религиозной и национально-культурной автономии российских мусульман, контуры которой были определены еще в 1788 г. миллетом Оренбургского Духовного Собрания. В итоге была принята программа партии «Иттифак». В разделе о местном земском самоуправлении автономии (махалли мухтэрият) вся территория государства делилась на вилаяты (области), а также территориальные единицы более низкого уровня. Сами мусульмане должны были создать свой религиозный центр и избирать духовенство, администрировать работу мектебов, медресе, мечетей, мест поклонения, благотворительные организации и вакфы.

Проблемы самоопределения и положения нации обсуждались в условиях революционного кризиса 1905–1907 гг., и очень скоро эти процессы в среде российских мусульман превратились в политическое движение. Кабинет министров Столыпина ответил крайне негативной реакцией, которая проявилась в массовых, хотя и бескровных репрессиях. Ответом стала значительная радикализация национального движения, породившая в свою очередь республиканский проект, а целью стала идея единой мусульманской нации Волго-Уральского региона – проект «Идель-Урал», обладающей территориальной автономией.

Дальнейшие события были, как известно, обусловлены развалом страны.

Контуры первого проекта (религиозной автономии во главе с Раис аль-Улама) были заложены еще в петициях мусульманских депутатов Волго-Уральского региона в упомянутой нами Уложенной комиссии в 1767–1768 гг. и которые были в целом реализованы в едином ОМДС, закрепленного в постановлениях III Всероссийского мусульманского съезда 1906 г. Эти варианты самостоятельной автономии, несмотря на кажущиеся одинаковые цели и общий консенсус в вопросе автономии духовнического, управленческого аппарата, в большинстве вопросов крайне противоречили друг другу.

Клятвенное обещание имам-хатыба и ахуна Пензенской соборной мечети Исмаила Шарафеддинова Потиева Императору Николаю II о верности служения (1915 г.) (ГАПО, ф.6, оп. 1, д. 8329)

Неожиданно нагрянувшая Февральская революция 1917 г. внесла национальный вопрос в число приоритетных, а национальная автономия стала программным требованием всего националистического и политического истеблишмента. Если до этого времени автономия рассматривалась как альтернатива территориальному решению национального вопроса, то теперь автономия претендовала на статус государственной формы с полным обеспечением прав национальных меньшинств. Социально-политический курс Временного правительства был направлен на проведение демократических преобразований, был отчасти уничтожен репрессивный аппарат самодержавия: полиция, жандармерия, цензура и т. д. Сразу после революции национальные лидеры взяли под свой контроль ОДМС. Временно исполняющий обязанности муфтия России призвал все духовенство поддержать новую власть. Уже в марте 1917 г. Временное правительство приняло постановление «Об отмене вероисповедных и национальных ограничений». Таким образом, снова чудесным образом открылась широкая дорога для разработки плана и создания национальной государственности. В мае 1917 г. была провозглашена религиозная автономия мусульман округа ОМДС, но в дальнейшем реальное создание единой автономии по целому ряду причин стало фактически не осуществляемой.

II Всероссийский мусульманский съезд июля 1917 г. выдвинул сразу три варианта развития мусульманской общины Волго-Уральского региона – проекты религиозной автономии, которые были бы под контролем светских лидеров и территориальной автономии в составе Российской империи. Проект единой религиозной и национально-культурной автономии (НКА) получил большинство голосов делегатов съезда, в то время как проект татарской автономии, выдвинутый левыми татарскими социалистами, не был поддержан.

В Уфе с ноября 1917 г. по январь 1918 г. прошло заседание Национального Совета, на котором была принята конституция национально-культурной автономии тюрко-татар (мусульман) Внутренней России и Сибири, и было создано Временное национальное правительство во главе с Садри Максуди, с местопребыванием в Уфе. И, надо сказать, именно этот орган в дальнейшем объединит большинство татар и башкир вокруг советской власти. Три его министерства (назарата) состояло из трех могущественных корпораций: собственно ОДМС (Диния назараты), Министерства просвещения (Магариф назараты) и Министерства финансов (Малия назараты), представленное национальной буржуазией и их фондами. Представители общенациональных центров – Казани, Уфы и Оренбурга/Троицка – имелись в каждом из трех министерств. В нем было особо отмечено сохранение Духовного Управления, но «с условием невмешательства в политические дела».

Одновременно на той же сессии Милли Меджлиса сторонники федеративного устройства сумели добиться провозглашения Штата Идель-Урал. Однако у идеи создания национально-культурной автономии тюрко-татар нашлись противники. Этот, своего рода зарождающийся «пантюркизм», сразу не поддержали башкирские националисты – они требовали образовать отдельное башкирское духовное правление. Радикальное молодое учительство и военные выступили с планами создания территориальной автономии и воинских частей. Всё тюрко-татарское население Внутренней России и Сибири было разделено на национальные округа, в которых планировалось создать местные органы управления – городские и окружные меджлисы с исполнительными органами, ведающими духовно-религиозными, культурно-просветительскими и благотворительными направлениями. В конечном итоге этот чрезмерный либерализм позиций привел к распылению сил, а конкуренция между различными группировками за контроль над нацией резко взросла. В апреле 1918 г. было издано решение за подписями наркома по делам национальностей РСФСР И. Сталина и главы Мусульманского социалистического комитета Мулланура Вахитова о роспуске правительства НКА (Милли Идарэ). Но вскоре органы НКА возродились снова в виде религиозной автономии и действовали вплоть до конца Гражданской войны, невзирая на строгие взоры советской власти и репрессии режима Колчака.

Герб (проект) Автономной Татарской ССР в 1920 г.

Свержение господствующей буржуазии и помещиков в результате Октябрьской революции 1917 г. коренным образом изменила условия развития национальных отношений и заложила основы для решения национального вопроса. Если раньше в национальном вопросе «единой и неделимой России» проводилась политика насильственной русификации инородческого населения в лице монархических и черносотенных партий и насаждения русского языка в национальных школах, то теперь нации, как мы это показали выше, требовали культурно-национальной автономии, которая имела бы свободу самоопределения, вплоть до образования самостоятельного государства. Принятые Совнаркомом «Декларация прав народов России» (2 ноября 1917 г.) и «Декларации прав трудящегося и эксплуатируемого народа (январь 1918 г.) имели огромное значение, наряду с декретами советской власти «О мире» и «О земле», способствовавшие объединительным процессам.

Так, основные положения национальной программы большевиков включали: полное равноправие наций (без привилегий ни одной нации, ни одному языку), право наций на самоопределение (с правом отделения свободным, демократическим путём) и единство рабочих всех наций. Национальный вопрос всегда стоит остро практически в любой многонациональной стране. Нации, как известно, появляются в эпоху кризиса феодализма, когда возникает необходимость сплочения населения, говорящего на одном языке. Тогда же возникает потребность в национальном государстве. На территории России к концу XIX в. проживало свыше 200 народов, говоривших на 146 языках и наречиях. Из более 83-х миллионного православного населения (76 %), мусульмане составляли 12 %. Поэтому озвученные первые декреты советской власти о новых принципах национальной политики: право наций и народов на самоопределение, равенство и суверенность, свободное развитие национальных меньшинств и т. д., стали величайшим завоеванием Октябрьской революции. Еще до Октября В. И. Ленин обращал внимание на то, что «после аграрного вопроса в общегосударственной жизни России особенно большое значение имеет, особенно для мелкобуржуазных масс населения, национальный вопрос». Он правильно определил ошибки прежней самодержавной власти, вызвавшее в конечном итоге огромное недоверие ранее угнетенных масс нерусских национальностей ко всему русскому.

Большевики уделяли особое внимание преодолению сложившегося национального неравенства и всячески стремились к установлению принципов свободного и суверенного самоопределения народов, их подлинного равноправия и внимательного отношения к нуждам и запросам трудящихся всех национальностей. Безусловно, ленинская теория о том, что за национальной общностью людей в антагонистическом обществе всегда надо видеть ее классовую раздвоенность, оказалась верна. Национальный вопрос можно решить лишь в социалистическом обществе. В частности В. И. Ленин отмечал, что в каждой такой нации есть «две нации» – нация угнетенных и нация угнетателей», недопустимо. К сожалению, эта теория верна и в наше время, поскольку национальные элиты, как правило, выступают на стороне правящей власти, а не своего народа, и антагонистическая природа нынешнего капитализма будет всегда порождать антагонистический характер отношений, который не предопределяет возможность полноценного развития национальной автономии.

Фонд Губернского отдела Народного образования Пензенского Губисполкома, 1918–1928 гг. (ГАПО, Ф-р. 253, оп. 1, д. 46)

10 июля 1918 г. съезд Советов утвердил первую Конституцию РСФСР, которая закрепила национально-территориальный принцип формирования Российской Федерации. 26 января 1920 г. принимается принципиальное решение о создании Автономной Татарской Советской Социалистической Республики в составе РСФСР, а 27 мая 1920 г. это решение осуществляется. Таким образом, был осуществлен переход в рамках децентрализации Росси от идеи унитаризма к идее федерализма. Образование долгожданной собственной национальной республики стало настоящим подарком большевиков татарскому народу. Новая власть дала права всем народам молодой Советской республики на их свободное развитие и самоопределение. В Декларации прав народов России было положено в основу своей деятельности равенство и суверенность народов, отмену всех и всяких национальных и национально-религиозных привилегий и ограничений[370].

Одной из важнейших задач культурных преобразований являлась ликвидация безграмотности. В конце 1919 г. был принят специальный декрет «О ликвидации безграмотности среди населения РСФСР». Удельный вес грамотных людей в России был крайне невелик, и проблема образования среди малых народов стояла как никогда остро. Отныне школа становилась всеобщей и общедоступной. Вскоре по всей стране заработало огромной число национальных начальных и средних школ, существенно было облегчено поступление в высшие учебные заведения, повсеместно функционировали «рабфаки». 25 июня 1921 г. был обнародован Декрет о татарском языке, в котором татарский язык объявлялся официальным государственным языком наравне с государственным русским. Республика создавалась как многонациональное государство: на ее территории в 1920 г. проживало 2851,9 тыс. человек, из них: татар – 49,5 %, русских – 41,2 %.Такая национальная политика молодого советского правительства имела огромные позитивные результаты, как в области развития культуры и образования, так и в среде мусульманского духовенства. В 1920–30-е гг. создавались национальные школы, театры, массово издавались газеты, журналы и книги. Повсеместно стали появляться республиканские Академии наук, а также отделения АН СССР. Духовенство на местах единодушно поддержало создание национальной государственности в Татарской Республике. Так, 25 июня 1920 г. собрание «красных мулл» состоялось в Балтаевской волости Тетюшского уезда. Оно выступило в поддержку образования Татарской Республики, отсылала свои поздравления и отмечали веру «в претворение в жизнь Татарской рабоче-крестьянской республики, основанной на экономической свободе и социализме». В 1923 г. Центральное Духовное Управление мусульман (ЦДУМ) получило признание от центрального правительства. Духовному Управлению был дан контроль над молитвенными зданиями и приходами.

Выписка секретариата Пензенского Губкома ВКП(б) «О состоянии просветительской работы среди нацменьшинств в губернии», 1928 г. (ГАПО, Ф-п. 99, оп. 1, д. 62)

Столыпинский разгул государственного шовинизма по отношению к нерусским народам в нач. XX в. сменился выдачей прав и полномочий на самостоятельное развитие, в том числе национальной культуре. В мире татарской художественной литературы началась борьба различных идеологических направлений. Огромная, подавляющая часть деятелей татарской культуры смогли найти свое место в советском государстве. В их числе были писатели из Пензенской губернии: Ш. Камал, К. Тинчурин, Г. Кулахметов, Ш. Усманов, Х. Такташ, Ф. Агеев и др. Ими были созданы такие замечательные произведения, как «Казанское полотенце», «Голубая шаль», «Первые цветы», «В кровавые дни», «Первые шаги», «Радио с Памира», «Бай кызы», «Разрушенный мол», «Две мысли», «Гасырлар һәм минутлар» и т. д.

Советский период в татарской культуре ознаменовался, безусловно, эпохой возрождения татарского народа. Были гарантированы равенство, свобода угнетенным царским самодержавием народам, уважение их обычаев и самобытности. И, надо сказать, эти обещания советская власть во многом выполнила, а иначе она вряд ли выстояла целых 70 лет. В это время были заново заложены основы татарской государственности с новой татарской интеллигенцией и политической элитой, которая формировалась под влиянием советской национальной политики. Национальная бюрократия пополнялась выходцами из села, которые воспитывались и получали образование на татарском языке. К сожалению, плохое владение русским языком оказывало серьезное препятствие в карьерном росте и дальнейшем совершенствовании своих знаний, как в сфере науки, так и культурно-просветительской жизни.

Одним из самых достойнейших писателей и поэтов Пензенской области является уроженец Татарского Канадея Кузнецкого района Кутуев (Адель Кутуй) Адельша Нурмухамедович. В 1922 г. он с семьей переехал в Казань и уже через 5 лет получил признание одного из пяти наиболее выдающихся татарских писателей. Адельша принимал участие в гражданской войне на стороне Красной Армии. Под впечатлением от В. Маяковского основал татарское творческое объединение ЛЕФ, СУЛФ («Сул фронт – Левый фронт»), с 1939 г. состоял в Союзе писателей СССР. Наиболее выдающимся сочинением становится его лирическая повесть «Тапшырылмаган хатлар» («Неотосланные письма»), переведенная на многие языки мира. Он является автором нескольких пьес и научно-фантастической книги «Рөстәм маҗаралары» («Приключения Рустема»). Его сын – Кутуев (Кутуй) Рустем Адельшевич – с 1964 г. перешел на профессиональную писательскую работу и до последних дней своей жизни возглавлял отдел поэзии журнала «Казань». Он написал более 30-ти книг, многие из которых переведены на немецкий, польский, французский, испанский, английский языки. Много сил и времени уделял творческой молодежи Татарстана. Благодаря его поддержке состоялись первые публикации молодых талантливых поэтов.

ТАКТАШ Хади (Такташев Мухамметхади Хайруллович) (19.12. 1900–08.12. 1931), родился в с. Сургодь (Сыркыды) Спасского (Беднодемьяновского) уезда Тамбовской губернии. Татарский советский поэт и драматург. Литературную деятельность начинал в 1916 г. и свои ранние стихи писал под влиянием древнеиранской мифологии. Печатался с 1918 г. В стихах «Изгнанник неба», «Убитый пророк», «Дочь зари», «Забытая клятва», «Гисьян» (Бунт) он создавал образы сказочных, неземных девушек-пери, образы богов, ангелов, чертей и злых духов. Трагедия «Сыновья земли» (1921) направлена против устоев феодального и буржуазного общества. Темы революции, формирования нового человека – в центре поэм «Деревня Сыркыды» (1924), «После бури» (1924), драмы «Зарытое оружие» (1927), неоконченного романа «Ветер зари» (1928–29). Поэмы «Исповедь любви» (1927), «Алсу» (1929), драма «Утерянная красота» (1928) ставят проблемы воспитания молодёжи. Такташ сыграл огромную роль в развитии татарской советской поэзии и драматургии.

На первом месте среди ряда татарских деятелей культуры и искусства, несомненно, стоит и пензенский татарский драматург, один из основоположников профессионального татарского театра и драматургии, заслуженный артист Татарской АССР Тинчурин Карим Галиевич. Татарский народ не без основания считает драматурга, переводчика и первого татарского пролетарского писателя Кулахметова Гафура Юнусовича выдающимся деятелем культуры и татарским «буревестником революции».

Хусаин Ямашев (1882–1912), один из первых татарских революционеров и публицистов, имеет самое близкое отношение к жителям с. Татарский Канадей и Труево. Несмотря на то, что отец был очень состоятельным торговцем, Хусаин избрал для себя иною, революционную стезю. В 1897 г. он прекратил учиться в медресе «Мухаммадия» и поступил, как и Гафур Кулахметов, в Казанскую татарскую учительскую школу. Хусаин Ямашев в 1907 г. в Казани познакомился и подружился с Габдуллой Тукаем. В марте 1912 г. он скончался в возрасте 30 лет от сердечного приступа. Тяжесть потери друга и весь букет угнетающих чувств Тукай выразил в стихотворении «Хормэтле Хосэен ядкэре» («Светлой памяти Хусаина»):

С 16 лет трудился на ткацкой фабрике купцов Акчуриных под Сызранью татарский писатель, уроженец д. Татарская Пенделка Кузнецкого уезда, Усманов Шамиль (Абдулла) Хайруллович[371].

Родился будущий писатель, общественный и политический деятель в семье учителя. Учился в медресе «Хусаиния» в Астрахани. В 1919–1924 гг. работал начальником политотдела Центральной мусульманской военной коллегии, секретарем ревкома в Казани. Был комиссаром «Легион III Интернационала», а затем – в легендарной Первой татарской бригаде. Всячески пропагандировал идею радиофикации Республики Татарстан, руководил строительством широковещательной радиостанции. 7 ноября 1927 г. под его руководством состоялась первая передача по татарскому радио. После ухода в конце 1929 г. с поста начальника ТУЗП стал активно внедрять и развивать международный язык общения «эсперанто», привязанность к которому сохранил со времен гражданской войны до конца жизни. Его пьесы «В кровавые дни» (1919), «Первый шаг», не сходили со сцен театров. Автор фантастической повести «Памирдан радио» («Радио с Памира») и пьесы «Бай кызы».

Известный детский писатель Шабанов Хасян Абдрахманович начальное образование получил также в местном медресе. После Гражданской войны работал учителем в родной мочалейской школе Каменского района. Окончив пединститут, работал директором школы, заведующим гороно, затем – директором Татарского научно-исследовательского института языка. Написал множество детских книг на татарском языке: «Кунелле балалар» («Веселые дети»), «Идел акчарлаклары» («Волжские чайки»), «Кадерлэ син китабне» и др. Работал над составлением школьных учебников для татарских школ.

Публицист, поэт-песенник, переводчик Мазунов Мунир Хасанович свое славное творческое поприще начинал, работая учителем в национальных татарских школах. Родился поэт 1 апреля 1918 г. в с. Старый Карлыган Петровского уезда Саратовской губернии (ныне Лопатинский район). Участвовал в Великой Отечественной войне, был военным корреспондентом газеты «Тревога» Дальневосточного фронта. Работал редактором Татарского радиокомитета, затем – в отделе Министерства культуры ТАССР, а в нач. 60-х гг. – старшим редактором Таткнигоиздата. Является автором многих песен и стихотворений, им написаны тексты известных песен «Молодежная» и «Колыбельная». Переводил на татарский язык произведения М. Ю. Лермонтова, Н. А. Некрасова, С. Маршака, А. Прокофьева, Пабло Неруды, Назыма Хикмета.

Классик татарской литературы, прозаик и драматург Шариф Камал (Байгильдиев Шариф Камалетдинович) (16.03. 1884–22.12. 1942), родился в семье муллы в д. Татарская Пишля Инсарского уезда Пензенской губернии. Начальное образование, как и многие другие просветители и писатели того времени, получил в медресе, но оттуда вскоре ушел, выразив тем самым протест деспотическому отцу-мулле. В 1906 г. выходит первый сборник его стихов «Беренче сада». В 1909–1912 гг. им была написана повесть «Воронье гнездо» и новеллы «В поисках счастья», «На чужбине» и «Бродяга». Повесть «Чайка» была посвящена жуткой эксплуатации рыбаков. В тот же период были написаны ряд сатирических произведений, направленные против купцов и буржуазных националистов. Вопросу равноправия женщин им написаны повести «Увядший цветок» и «Скука»[372].

Особо высоко была оценено литературное творчество писателя, прозаика и драматурга, автора более 100 книг, Абсалямова Абдурахмана Сафиевича, также уроженца Пензенского края.

Уроженец с. Усть-Уза Шемышейского района Забиров Исхак Хусяинович написал известный труд «Джалиль и джалиловцы» (1983), посвященный героической борьбе в немецких застенках Героя Советского Союза Мусы Джалиля. Им же была написана книга «Дружба, выдержавшая все невзгоды» (1976).

Член-корреспондент РАН, академик РАЕН, признанный лингвист с мировым именем, пионер в области сравнительно-исторической тюркологии, труды которого переведены на многие языки мира, Тенишев Эдхям Рахимович родился в Пензе 24 апреля 1921 г. в татарской интеллигентной семье. В это время татарская интеллигенция Пенза осознала необходимость развития татарской культуры и просвещения, и активно стала заниматься обучением грамоте татарских детей в городе и по всей Пензенской губернии. Тогда же в Пензе был создан театральный кружок, давший основу первому татарскому театру.

В XIX–нач. XX вв. пензенская ветвь рода Тенишевых включала многих известных деятелей. Это: писатель Захир Бигиев, ученый Муса Бигиев, один из создателей национального театра Рахим Тенишев, писатель А. Куприн и татарский литератор Еники. Бабушка Эдхяма Тенишева Хабибджамал – инициатор строительства соборной мечети в Пензе. Еще в 1895 г. Тенишевы передали свою усадьбу мусульманской общине Пензы. С 1904 г. в здании бывшей молельни, переданный в дар мусульманам города Сейфеддином Сеитом Батталовичем Мишкиным в 1874 г., открылось духовное училище (медресе). После 1929 г. в здании мечети разместилась татарская национальная школа, где преподавались уроки татарского языка и литературы. Татарская интеллигенция Пенза осознавала необходимость развития татарской культуры и просвещения и активно начала заниматься обучением грамоте татарских детей в городе Пензе и по всей Пензенской губернии. Тогда же в городе был создан театральный кружок, давший основу первому татарскому театру[373].

АБСАЛЯМОВ Абдурахман Сафиевич (28.12. 1911–07.02. 1979), родился в с. Старо-Аллагулово Краснослободского уезда Пензенской губернии. Писатель, прозаик, драматург, автор более 100 книг. Лауреат государственной премии Респ. Татарстан им. Г. Тукая. В 1936 г. по рекомендации Мусы Джалиля поступил в Литературный институт им. А. М. Горького. С 1941 г. – в рядах действующей армии, военный корреспондент. С 1946 г. – ответственный секретарь в жур. «Совет әдәбияты» («Советская литература»). С 1963 г. – зам. председателя СП ТАССР. Работал в республиканском комитете Защиты мира, член бюро Казанского горкома партии, делегат XXII съезда КПСС. Член СП СССР. Многие произведения Абсалямова переведены и изданы на языках народов бывшего СССР и иностранные языки. Роман «Белые цветы» признавался на Украине самым читаемым романом. За роман «Огонь неугасимый» была присуждена Госпремия ТАССР им. Тукая (1959). Роман «Вечный человек» (1960) повествует о жизни и борьбе узников концлагеря Бухенвальд, «Плывут облака» – посвящен Мусе Джалилю.

Депутат ВС СССР шестого созыва, неоднократно избирался членом правления Союза писателей РСФСР и ТАССР, член редакции журнала «Дружба народов» и «Казан утлары». Кавалер орд. Ленина, Красной Звезды, Октябрьской революции, Трудового Красного Знамени.

Как известно, союзные республики в СССР получали большее финансирование, чем автономные республики, и это значительно влияло на социально-экономическое и культурное развитие последних. Попытки восстановления статусного и экономического равенства союзных и автономных республик предпринимались татарской интеллигенцией еще в ходе подготовки и принятия Конституции РФ в 1936 г. и 1977 г., но не получили одобрения руководством страны. Неравное статусное положение сказывалось на этнокультурном развитии татарского населения, а с течением времени, к сер. 1980-х гг., это неравенство стало особенно остро восприниматься в условиях начавшейся демократизации общества, и по сути стало основной повесткой в публичной политике.

Последние десятилетия прошлого столетия вошли в историю Пензенской области как исключительно важный этап в образовании национально-культурной автономии. В этот сложный период был выбран путь национального возрождения, сохранения и развития культуры, истории, родного языка, неповторимых традиций и религии. Несмотря на то, что история национально-культурных автономий насчитывает возраст уже более века, вопрос самоопределения нации и нахождения своего места в человеческом общежитии получил свое современное значение лишь в самом конце 80-х гг. Образовавшееся Пензенское общество татарской культуры «Якташлар» впоследствии дало импульс и первичную искру для создания региональной татарской национально-культурной организации, которая очень скоро приобрела широкую общественную поддержку и признание.

Н. А. Гильдеев в Казани

Так, в феврале 1989 г. в Казани состоялся первый съезд общественной организации «Всетатарский общественный центр» (ВТОЦ), задачей которого стало требование независимости Татарстана от России. Было также провозглашена защита татарского языка и национальной культуры. 30 августа 1990 г. Верховный Совет ТАССР принимает Декларацию «О государственном суверенитете Республики Татарстан». 19 июня 1992 г. в Казани проводится I съезд Всемирного конгресса татар.

В этой связи и прежде всего, стоит отметить, что Региональная общественная организация «Татарская национально-культурная автономия Пензенской области» осуществляет свою деятельность на основе федерального закона «О национально-культурной автономии» от 17 июня 1996 г. По этому закону деятельность национально-культурных автономий может быть выражена местными (городскими, районными, поселковыми, сельскими), региональными и федеральными органами. Местные национально-культурные автономии образуются путем консолидированного решения местных национальных объединений. Согласно этому же закону, национально-культурная автономия в РФ представляет собой форму национально-культурного самоопределения, выраженную объединением российских граждан, относящих себя к определённой этнической общности. Эти общности находятся в ситуации национального меньшинства на соответствующей территории. Их добровольная самоорганизация несет задачи по сохранению самобытности, развития родного языка, образования, национальной культуры.

Уже минуло тридцать лет с того знаменательного сентябрьского дня 1989 г., когда в ДК им. Ф. Э. Дзержинского г. Пензы состоялось учредительное собрание татарской общественности, на котором и было организовано Пензенское общество татарской культуры «Якташлар» («Земляки»). Состав энтузиастов и единомышленников еженедельно проводил встречи, где осуществлялись и планировались дальнейшие цели и задачи своих мероприятий. Из-за отсутствия собственного помещения собрания проходили то в Доме офицеров, где на тот момент директором был Марат Баишев, то в аудиториях ППИ, под руководством доцента института Марата Рахманкулова.

А. У. Дашкин (слева) и А. М. Акжигитов

Первыми инициаторами создания общества «Якташлар» были председатель Акжигитов Абдул-Кадир Мусинович и Гильдеев Нязыф Арифжанович. Членами организационной группы стали: Дашкин Асият Умярович, Мямышева Кадрия Сяитовна, Канеева Гузял Шаязамовна, Баткаева Гузял Зяйдулловна, Купаев Умяр Алиевич. Председателем общества был избран Асият Дашкин, а заместителем – Нязыф Гильдеев, секретарем общества – Кадрия Мямышева. Был назначен и кассир этого новообразования в лице Румии Вяльшиной. Члены совета общества стали: Акжигитов Абдул-Кадир, Канеева Гузял, Акчурин Хафиз, Рахманкулов Марат, Хамзин Аманулла, Тугушева Фатыма, Яфаров Фоать, Бикулов Харис, Хамидуллин Фаршат, Бигеев Усман, Баишев Марат Ибрагимович, Аликберов Равиль, Клинков Аббяс, Амиров Равиль, Апаев Анвар, Вяльшина Румия, Вяселева Асия, Ильязов Афсяндияр, Баязитов Фаттах, Риза Бибарсов, Казеев Камиль, Яфаров Рафаэль.

Это было творческое объединение энтузиастов науки, литературы, здравоохранения, образования и культуры, направленное для работы в сельских населенных пунктах области. Надежда на лучшее будущее и всеохватный энтузиазм вдохновляли многих деятелей культуры на духовное возрождение нации, несмотря на изменившиеся в худшую сторону социально-политические условия.

ГИЛЬДЕЕВ Нязыф Арифжанович (2.04. 1934–26.02. 2007), родился в с. Мочалейка Каменского района Пензенской обл. Является одним из главных инициаторов и основателей Пензенского областного общества татарской культуры «Якташлар». С 1989 г. – зам. председателя Пензенского городского общества «Якташлар», а с 1990 по 1999 г. – председатель, до 2007 г. – зам. председателя областного общества татарской культуры «Якташлар». С 1957 по 2000 г. работал в Пензенском НИИ вычислительной техники и одновременно преподавал в ППИ. С 1984 г. – член Президиума обкома профсоюзов работников радиоэлектронной промышленности. Неоднократно избирался делегатом Всемирного конгресса татар. Автор 50 печатных трудов, 5 авторских свидетельств на изобретение, более 36 рационализаторских предложений. Имеет звания «Изобретатель СССР», «Ветеран труда», «Участник Трудового фронта».

Награжден медалью и знаком «Почетный радист СССР», мн. почетными грамотами Министерства радиопромышленности СССР, ЦК профсоюза, медалью ВДНХ СССР и др. В 2008 г. состоялась презентация его книги «Татары Пензенского края».

6 марта 1991 г. общество «Якташлар» изменило свой статус и стало областным обществом во главе с Нязыфом Гильдеевым и заместителями – Хафизом Акчуриным и Маратом Байшевым. Но городское объединение «Якташлар» тоже сохранилось и успешно функционировало. Все заседания проводились совместно, появилась возможность организовать филиалы общества в районах области. Через несколько лет работы «Якташлар» наконец удалось выпросить помещение на ул. Кирова, д. 52. Цели и задачи работы общества заключались в содействии удовлетворения культурных, духовных и религиозных потребностей татарского населения, а также в развитии национальной татарской культуры, изучению родного языка, литературы, искусства, краеведения, охраны исторических памятников культуры, популяризации национальных традиций, обычаев и обрядов. Летом 1997 г. председателем общества татарской культуры «Якташлар» стал Салюков Равиль Идрисович. При обществе располагается и воскресная татарская школа, где уроки татарского языка с 1993 г. и до настоящего времени ведет Асия Махмутовна Акжигитова. С июня 1992 г. и до настоящего времени представители пензенской общественной организаций участвуют ежегодно во Всемирном конгрессе татар в Казани.

Надо сказать, Н. А. Гильдеев являясь одним из главных инициаторов и основателей Пензенского областного общества татарской культуры «Якташлар», еще многие годы занимался сбором материалов по истории и культуре пензенских татар, отдал много сил и труда для возрождения национального самосознания татарского народа. Он один из первых написал книгу о татарах нашего края, много труда и сил посвятил изучению краеведческой документации, регулярно организовывал и проводил исторические конференции и семинары. Его родной младший брат, Равиль Гильдеев, также является организатором национально-культурных мероприятий, проводимых в г. Пензе и области, регулярно оказывает финансовую поддержку, занимается общественной работой, способствующей сохранению и развитию татарского языка и культуры.

Р. А. Гильдеев

Еще с началом перестройки почти во всех областях Советского Союза появились национальные газеты, издаваемые общественными организациями и отдельными гражданами. Выпустить такое издание неоднократно пытались и в Пензе. В итоге увидела свет три номера газеты, которую назвали «Нурлытан» («Светлый путь»), и выпуск прекратился из-за финансовых затруднений. Через некоторое время член секции Кадир Акжигитов на свои и привлеченные им средства сумел издать еще пять номеров. Почти в это же время с 1994 г. газета «Пензенская правда» стала публиковать сменную страницу под заголовком «Якташ» на русском языке (редактор Асвяндиер Ильязов). В газете «Мир людей» издавалось приложение «Халык доньясы» («Мир людей»). Но, как обычно, незавидное экономическое положение средств массовой информации снова не позволило более выпускать газету. С 1998 г. начала издаваться Абдуррауфом Забировым газета «Солнце Ислама», которая оповещала своих читателей новостями из жизни мусульман Пензенской области и России, публиковала исторические материалы на богословскую тематику. В августе 1999 г. получила государственную регистрацию и начала издаваться культурно-просветительская областная газета «Арба», учредителем и редактором которой являлся предприниматель Фаттих Зюзин. Газета являлась некоммерческой, издаваемая на личные средства учредителя и частично при финансовой поддержке пензенских предпринимателей. Сотрудниками газеты являлись в разное время известные пензенские журналисты, писатели, художники и общественные деятели: А. Хамзин, В. Петрин, Ю. Ряшин, А. Ильязов, А. Дашкин, А. Бахмутов, Ф. Васильев, В. Захаров, Н. Гильдеев, Р. Марданов и др. Издавалась на четырех и восьми полосах, несколько раз имелись приложения к газете «Арба – Агро», а также «Лейка», отражающая жизнь, обычаи и культуру мордовского народа. В 2004 г. в Каменке при районной газете «Каменская новь» выходила газета «Исламский минбар». С 2008 г. при Пензенской соборной мечети стала выходить газета «Ихсан»[374].

Общество «Якташлар» проводило татарские национально-культурные праздники, организовывались фестиваль народной культуры «Туган тел» (1990) и еженедельные дискотеки для татарской молодежи в ДК им. Дзержинского.

В настоящее время продолжает издаваться (нерегулярно) газета «Арба», а также газета «В мире мусульман» (учредитель и ред. Р. Баязитов)

С распадом Советского Союза начался активный поиск новых форм самоидентификации федерализма в новой России и путей успешного взаимодействия и сосуществования различных этносов. В Министерстве РФ по делам национальностей и религиозной политике началась с 1995 г. работа над законом «О национально-культурной автономии». Это время, как и последние десятилетия общественной жизни татарского населения, в целом характеризуется пробуждением национального самосознания, и это событие было воспринято в среде пензенских татар с особым эмоциональным чувством, с полной надеждой на скорое возрождение и развитие всех нравственных и духовно-культурных аспектов национальной идентичности и самосознания.

22 апреля 2002 г. инициативная группа, возглавляемая заслуженным работником сельского хозяйства РФ, первым председателем Совета Всероссийской ассоциации татарских сел Кязымом Шагазамовичем Дебердеевым, впервые провела в Пензе конференцию с заявленной целью создание НКА Пензенской области. Хотя общество и не было зарегистрировано из-за активного препятствования со стороны региональных властей, но был дан первый импульс в вопросах возрождения культурных традиций. 23 декабря 2003 г. в актовом зале Пензенского облпотребсоюза состоялась учредительская конференция по созданию Региональной ТНКА Пензенской области. Конференция утвердила Устав автономии и избрала руководящие органы. Председателем автономии стал глава Лопатинского района Ришат Рифатович Алтынбаев. Делегатами конференции был сформирован исполком в составе: Хайрова Рашида Рифатовича, в то время – Генерального директора ОАО «Мясокомбинат «Пензенский»; Куряева Закижана Каюмовича, заместителя начальника УВД Пензенской области; Девликамова Камиля Абдуловича, Генерального директора ОАО «Камагросервис»; Гафурова Касима Фатиховича, первого заместителя главы администрации Неверкинского района; Ибрагимова Рафика Анверовича, Генерального директора ООО «Термодом»; Муракаевой Галии Джафяровны, заместителя главы администрации Пензенского района; Тугушевой Фатымы Якуповны, заместителя председателя общества татарской культуры «Туган Як». В Пензе при средней школе № 68 начала работать воскресная школа, где изучался татарский язык. Национально-культурная автономия ежегодно организовывала широкое проведение национального праздника «Сабантуй» в г. Пензе и в районах области, а также различные культурно-просветительские мероприятия.

Р. Р. Алтынбаев

ХАЙРОВ Рашид Рифатович, Почетный гражданин Пензенской области (2018 г.), генеральный директор ГК «Дамате», президент «Управляющая компания «Русмолко», кандидат экономических наук, является учредителем и членом Попечительного совета Благотворительного фонда развития татарского духовного наследия «Сияние». Занимается общественной деятельностью, связанной с сохранением национальных традиций татарского народа.

В 2019 г. вошел в общественный совет благотворительного проекта «Новые берега», в котором компания «Дамате» является одним из основных спонсоров проекта. В 2011 г. возглавил «Русскую молочную компанию» («Русмолко»). На тот момент молодая компания уже достигла больших успехов, реализовала несколько крупных проектов, заняла устойчивое положение на рынке. Производственно-экономические показатели компании стабильно росли: увеличилось поголовье скота, вырос валовый надой молока. В марте 2013 г. было принято решение о назначении Рашида Хайрова на должность генерального директора Группы компаний «Дамате». В «Русмолко» Рашид Рифатович занял должность Президента и сосредоточился на инвестиционном направлении компании.

В 2001 г. Рашиду Хайрову было присуждено звание «Лучший менеджер России». В 2002 г. был награжден Почетным знаком губернатора Пензенской области «За благотворительность и меценатство», в 2004 г. присвоено почетное звание «Заслуженный работник пищевой индустрии РФ». В 2011 г. награжден золотой медалью «За вклад в развитие агропромышленного комплекса России».

В это же время жанру историко-биографического исследования, посвященного татарским селам Пензенской области, положили начало книги, которые стали материальным воплощением и свидетельством неугасающего интереса татарского населения к своим истокам. В 2001 г. была издана книга на татарском языке Кадира Акъегета «Пенза татарлары», а затем, в 2010 г. вышла его книга «Алты Авыл», посвященная истории шести татарских сел Каменского, Пачелмского и Белинского районов. В 2005 г. увидела свет книга Сергея Глотова «Татарский мир», написанная доступным простым языком о жизни, быте и культуре пензенских татар, и переиздана в 2007 г. В 2006 г. вышла из-под пера Р. Т. Марданова и Н. Б. Китаевой книга «Средняя Елюзань», посвященная одноименному крупнейшему и успешному татарскому селу в России. Уроженец с. Кутеевка Идрис Ишкин в 2008 г. посвятил родному селу книгу «Кутеевщина». В том же 2008 г. была написана книга Нязифа Гильдеева «Татары Пензенского края». Касаясь истории татар Пензенского края, Н. А. Гильдеев в своей книге затронул тему становления и развития системы образования в родном с. Мочалейка Каменского района. В 2009 г. вышла значительно документированная книга «Алеево», написанная учителем Алеевской средней школы и краеведом-исследователем Закарием Абузяровым.

Несомненный интерес для исследователей представляет книга каменского краеведа П. А. Фельдмана «Путешествие по «Алты авыл», историко-литературные очерки» (Каменка, 2016). П. А. Фельдман уделяет пристальное внимание освещению жизнедеятельности учителей-фронтовиков. В книге краеведа И. Х. Гуркина «Очерки истории культуры татарских жителей земли Каменской» рассказывается, в частности, о деятельности педагогов Х. А. Шабанова, А. Х. Алмакаева, Х. А. Янборисова и др. Ибрагимом Гуркиным еще в 2015 г. была издана книга «Татарские писатели и Пензенский край», посвященная жизни и творчеству татарских писателей. На основе обширного изучения источников, автор не только описывает жизненный путь своих героев, но и осуществляет анализ их произведений, сыгравших важную роль в становлении и развитии татарской литературы. В 2017 г. увидела свет книга Р. Х. Абдуллиной и Ф. Ф. Абдуллиной «Индерка и индерцы». В том же году в соавторстве Ф. М. Зюзин и Р. Х. Алюшев издают книгу «Усть-Уза», представляющую собой сборник важных материалов, посвященных истории развития села, культуры, традиций, обычаев, религии и просвещения его жителей.

Тема героического подвига татар Пензенской области не могла оставить никого равнодушным, ибо «кто страдает, тот помнит» (Цицерон). Хорошим воспитанием человеческая память не отличается – до сих пор нет полного списка имен, погибших и пропавших без вести в Великой Отечественной войне, и не похоронен последний ее участник. Еще в 2005 г., в соавторстве с известным пензенским журналистом Владимиром Петриным, Фаттих Зюзин создал рабочую инициативную группу по изданию книги «Память. Пензенские татары в Великой Отечественной войне». В книге нашли отражение главные события этой страшной войны: героические подвиги участников ВОВ, самоотверженный труд участников тыла. Помимо очерков в издании приведен поименный список татар Пензенской области, погибших на полях сражений, а также умерших и пропавших без вести. Презентация книга прошла в 2005 г., ко дню 60-летия Победы. С дополнениями и уточнением списка погибших переиздавалась в 2007 и 2010 гг. Четвертое, значительно переработанное издание под названием «Книга Памяти. Пензенские татары в Великой Отечественной войне» вышло в 2012 г. За все это время была проделана огромная поисковая работа, дополнительно удалось автору обнаружить имена еще более 300 пензенских татар, погибших в годы ВОВ. Кроме того в книгу вошли материалы и очерки о пензенских татарах, участниках войны в Республике Афганистан (1979–1989) и военных действий на Северном Кавказе. Новые сведения, буквально по крупицам, собирались в архивах, в местной прессе, интернете; при личном общении со старожилами, жителями и руководителями муниципалитетов татарских сел.

В 2015 г., к 70-летию Победы, была издана Ф. М. Зюзиным «Книга Памяти. Елюзанцы в Великой Отечественной войне. Раскулаченные и репрессированные», посвященная татарамелюзанцам Городищенского района. В этой книге было впервые приведено максимально точное количество не вернувших с полей сражений елюзанцев с указанием их имен и фамилий, а также их ближайших родственников. С аналогичной целью максимально точного составления списков погибших в 2016 г. в соавторстве с писателем Азизом Капкаевым была издана книга «Книга Памяти. Иссинские татары в Великой Отечественной войне. Раскулаченные и репрессированные». Перед авторами стояла задача: отразить вклад жителей района в победу над фашизмом, отдать дань уважения их памяти, отдавшим свою жизнь за Родину, а также тем, кто вернулся с победой и восстанавливал послевоенную экономику. Отдельный раздел указанных двух последних книг посвящается раскулаченным и репрессированным. Списки таких лиц публиковались впервые, с целью помощь соотечественникам узнать о судьбах своих ближайших родственников. Следует еще добавить, что в описанной выше книге «Усть-Уза» авторами также был включен уточненный список имен погибших в войне усть-узинцев, где дополнительно были найдены и перечислены более 50-ти фамилий.

История этих, преимущественно родных автору сел, были написаны в контексте истории татар и татарского мира, а также на едином фоне всей отечественной истории. В различной степени по глубине исследований и анализа, эти книги затрагивали вопросы этногенеза как татар-мишарей Пензенской области и Среднего Поволжья, так и татарскую нацию в целом.

Растущий интерес к истории своего народа, его культуре, творчеству и религиозной вере привел к появлению многочисленных энциклопедических изданий. Пензенские татары не остались в стороне и активно подключились к сбору необходимых материалов, в том числе детальному исследованию огромного пласта архивных документов. Хотя, говоря словами Г. Н. Белорыбкина, что «… татарская энциклопедия – это не итог работы, а лишь точка отчета для дальнейшего развития», но, тем не менее, увидевшая свет в 2014 г. «Татарская энциклопедия Пензенского края» под редакцией Ф. М. Зюзина охватила огромную сферу исторического развития пензенских татар, привела в целостный свод систематизированной информации. В энциклопедию вошли материалы по истории, культуре, национальной традиции и обычаям, а также были описаны биографии выдающихся и заслуживающих уважения людей, проявивших себя различных сферах деятельности. В 2017 г. была издана со значительными дополнениями «Татарская энциклопедия Пензенской области».

В русскоязычной татарской литературе одним из видных писателей, описывающих с особым трепетом, любовью и удивительным проникновением красоты родной пензенской природы, является кузнечанин Анвяр Хамзиныч Бикмуллин (1954 г.р.). К сожалению, этот замечательный писатель, «Пензенский Пришвин», преждевременно ушел из жизни в 2004 г., но успел оставить свои повести, рассказы, очерки на страницах журналов «Сура», «Охотничьи просторы», «Природа», «Наука и религия», «Чудеса и приключения», «Природа и охота», «Охота и охотничье хозяйство», в «Российской охотничьей газете» и др. Его имя можно смело ставить в один ряд с самыми именитыми охотничьими классиками русской литературы. При жизни вышли два сборника Бикмуллина – «Шпанские уточки» и «Без шума и гама», а после смерти еще один – «Охота – жизни повесть». Дания Ахметзяновна Лобузная (Дана Лобузная) является одним из организаторов и педагогов клуба молодых поэтов «Берега», участницей литературного клуба «Я сень». Занималась в литобъединении «Поиск» при пензенском отделении Союза писателей России. В 2005 г. из-под ее пера вышел сборник стихов «Встреча», затем изданы шесть ее книг прозы: «Где ты, Якуб?», «Танго на мосту», «Не отпускай меня», роман «Дороги для двоих» и др.

В 2010 г. был основан Благотворительный фонд развития татарского духовного наследия «Сияние», главной миссией которого стало строительство нового здания Пензенской Соборной мечети. Попечительский совет ныне возглавляет Губернатор Пензенской области Иван Александрович Белозерцев, Председателем правления является Туктаров Жиганша Зейнятуллович. Фонд участвует в различных грантовых конкурсах. В результате проекты Фонда «Сияние» были признаны одними из лучших в Республике Татарстан, получен грант на 10 миллионов рублей в рамках областного конкурса «Культура Пензенской области», в городском конкурсе «О деятельности в области культуры в городе Пензе» получено еще 4,5 миллиона рублей[375].

29 марта 2011 г. у Региональной татарской национально-культурной автономии Пензенской области появился новый руководитель, избранный на заседании Исполнительного комитета национально-культурной автономии. Им стал Бакир Усманович Акжигитов, генеральный директор ГК «КаГау». В исполнительный комитет были включены: Туктаров Жиганша Зейнятуллович, Хайров Рашит Рифатович, Куряев Зякижан Каюмович, Девликамов Камиль Абдуллович, Ибрагимов Рафик Анвярович, Муракаева Галия Джафаровна, Нагаева Наиля Хамидовна, Агишев Рустам Аипович, Тугушева Фатыма Якуповна, Рахматуллин Адельша Шафигуллович, Асмаев Искандяр Исхакович, Акжигитов Фарит Исхакович.

АГИШЕВ Рустам Аипович, Почетный гражданин Городищенского района Пензенской области (2011 г.), председатель Совета Пензенского облпотребсоюза с 2006 г., депутат Законодательного Собрания Пензенской области III,IV, V созывов, кандидат юридических наук. В 2001 г. избран председателем общественной организации «Городищенское землячество», делегат II–III–IV–V-съездов Всемирного конгресса татар от Пензенской области. С 2012 г. – помощник депутата Государственной Думы Федерального Собрания РФ. В 2017 г. назначен советником Губернатора Пензенской области по экономическим и межнациональным вопросам.

В 2005 г. окончил Финансовую академию при правительстве Российской Федерации по специальности «Финансы и кредит», квалификация экономист, в 2016 г. окончил Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Саратовскую государственную юридическую академию» по направлению юриспруденция, квалификация магистр, в 2017 г. – Российский университет кооперации Поволжский кооперативный институт – аспирантуру по специальности (профилю) – «Конституционное право. Агишев Р. А. ведет активную общественную и благотворительную деятельность. Является членом Попечительского совета Благотворительного фонда развития татарского духовного наследия «Сияние», председатель Наблюдательного Совета ООО Торговый дом «Татарстан-Пенза».

За достигнутые трудовые успехи Агишев Р. А. награжден:

– указом Президента РФ медалью ордена «За заслуги перед отечеством второй степени»;

– решением Совета ГД почетным знаком Государственной Думы Федерального Собрания РФ «За заслуги в развитии парламентаризма»;

– знаком отличия «ПАРЛАМЕНТ РОССИИ»;

– распоряжением Губернатора ПО медали ордена «За заслуги перед Пензенской областью»;

– распоряжением Губернатора ПО почетному знаку «За благотворительность и меценатство»;

– распоряжением Губернатора ПО почетному званию «Заслуженный работник потребительской кооперации Пензенской области»;

– постановлением Губернатора ПО почетного знаком Губернатора Пензенской области «Во славу земли Пензенской»;

– орденом «Золотой Меркурий» за выдающийся вклад в развитие отрасли;

– орденом «За вклад в развитие потребительской кооперации России» 2018 г.

Под руководством Б. У. Акжигитова деятельность автономии, особенно в первые пять-шесть лет своего существования, стала структурно организованной и разноплановой, важнейшим направлением которой являлось возрождение родного языка и национальной культуры. Была налажена активная работа с районными татарскими культурными автономиями, и каждая поездка выездного исполкома в сельскую глубинку области выявляла новые таланты и активных энтузиастов, вовлеченных в сферу сохранения национальных и культурных традиций. Поездки в татарские населенные пункты совершались регулярно, включая небольшие, исчезающие села. Проходили плодотворные встречи с директорами и преподавателями сельских школ, решались вопросы организации и преподавании уроков татарского языка на селе. В результате, во многих общеобразовательных учреждениях области с татарским населением начали изучаться татарский язык и литература, были созданы творческие коллективы, а также был написан и издан целый ряд книг по истории татар Пензенской области[376].

Татары Пензенской области – активные участники всех мероприятий Федеральной национально-культурной автономии татар и Всемирного конгресса татар: съездов, схода успешных татарских предпринимателей, форума краеведов, ежегодных федеральных городских и Всероссийских сельских сабантуев. Было отремонтировано и начало функционировать помещение по ул. Московская, 121, предназначенное под татарский культурный центр. Ежегодно проводились конкурсы «Авылкызы» и «Мисс татарочка».

Национально-культурная автономия продолжала вести активную работу, важнейшим направлением которой являлось возрождение национальной культуры и нравственно-духовных традиций татарского народа. С тех пор творческие коллективы, особенно в местах компактного проживания татар, существуют практически в каждом татарском селе. Они активно участвуют в областном фестивале татарской культуры, а также принимают ежегодное участие во всех сельских и городских сабантуях. За это время регулярно выпускались областная ежемесячная газета «Пензенские татары» и «Пензенский меджлис» (ред. Ф. Зюзин и Н. Одинокова), а также газета на татарском языке «Пенза татарлары» (ред. А. Акжигитов). При активном участии председателя автономии и его финансовой поддержке были изданы историко-краеведческие книги, названия нескольких из них нами приведены выше. В 2016 г. создано Татарское общество краеведов Пензенской области. Председателем общества был избран редактор газеты «Арба» и автор историко-краеведческих книг Ф. М. Зюзин.

С подачи исполкома в 2017 г. при автономии создан татарский самодеятельный театр имени Гафура Кулахметова – важнейший элемент национальной культуры. В апреле 2018 г. под руководством режиссера Равили Исхаковны Кучер впервые была представлена постановка пьесы «Банкрот» драматурга Галиаскара Камала. В межрегиональном фестивале театральных коллективов «Чудное мгновение» исполнитель главной роли Хамзя Васильев признан лучшим в номинации «Самая лучшая мужская роль».

Региональной татарской культурной автономией регулярно продолжали проводиться научно-практические конференции, конкурсы творческих работ среди учащихся сельских школ, устраивались олимпиады на знание родного языка и литературы, организовывались фестивали татарской культуры, концерты и мастер-классы татарской кухни. С 2012 г. во главе с предателем Эльмирой Васильевой начал успешно функционировать общественная организация татарских женщин «Ак калфак» г. Пензы и Пензенской области, ведущая определенную работу по сохранению национальной самобытности, возрождению обрядов и обычаев. «Ак калфак» до сегодняшнего дня принимает самое широкое участие в определении государственной политики по улучшению жизни женщин, семьи и детей, а также охраны материнства и детства[377].

Сегодня во многих образовательных учреждениях изучается родной язык и литература. Учителя систематически повышают свою квалификацию в г. Казани, активно участвуют в семинарах по проблемам изучения родного языка. Наши учителя – победители областных, региональных и Всероссийских конкурсов, мастер-классов учителей родного языка и на конкурсе «Туган тел». Учащиеся школ ежегодно участвуют в олимпиадах, конкурсах, конференциях, форумах, где показывают высокие результаты. Участвуют в проекте «Ана теле», где в режиме онлайн совершенствуют свои знания по татарскому языку.

Автономия при поддержке Министерства образования и науки Республики Татарстан оказывает помощь в обеспечении школ учебниками и методической литературой. Еще 30 ноября 2016 г. было подписано Соглашение о социально-культурном, научно-техническом сотрудничестве между Министерством образования и науки Республики Татарстан и Министерством образования Пензенской области. Итогом стало проведение Дней татарского просвещения в Пензенской области, в рамках которого в ноябре 2018 г. прошли межрегиональные чтения, посвященные 115-летию со дня рождения татарского писателя, поэта – нашего земляка Аделя Кутуя.

Ежегодно проводится региональный конкурс среди школьников «Люблю тебя, мой край родной!». Важнейшим событием для татар является ежегодное празднование во всех муниципальных образованиях дня окончания весенне-полевых работ – Сабантуя. Так, YIII Всероссийский сельский Сабантуй, проведенный в с. Средняя Елюзань, признан одним из самых масштабных и лучших за всю историю его существования. Одним из украшений праздника Сабантуй являются конноспортивные соревнования. В течение многих лет организованно проходят эти соревнования благодаря Гильдееву Равилю Арибжановичу. В 2018 г. при автономии был создан вокальный ансамбль «Тургай», которым руководит до настоящего времени Фирдаусь Кязымовна Тумеркина. Часть национальной культуры татарского народа – борьба Корэш, история которой насчитывает несколько тысяч лет. Ежегодно в Пензенской области проводятся Чемпионат и Первенство по борьбе Корэш, посвященные памяти первого Президента Пензенской областной Федерации Корэш – Куряева Закижана Каюмовича[378].

10 августа 2018 г. Татарскую национально-культурную автономию Пензенской области возглавил Туктаров Жиганша Зейнятуллович – депутат Пензенской городской Думы, председатель правления благотворительного фонда «Сияние». За эти прошедшие 15 лет культурной автономии удалось сохранить и приумножить многое из того, что было заложено в основу для удовлетворения культурных, духовных и религиозных потребностей татарского населения нашей области, а также выработать определенное направление в изучении языка, национальных традиций и обычаев, исторического краеведения, искусства и литературы. Был накоплен цивилизованный опыт взаимодействия государственных органов власти с татарской общественностью Пензенской области.

Одной из главных задач своей деятельности автономия считает вовлечение детей и молодежи в работу на благо своего народа и приумножения духовно-культурного наследия. За эти годы произошло то, что, наверное, гораздо важнее сиюминутных итогов – автономия смогла сохранить все те благодушные и искренние чаяния татарского населения области, возраст которых перевалил уже три десятка лет.

Надо заметить, что национально-культурная автономия решает многие проблемы, в том числе социальной и хозяйственной направленности, беря на себя, таким образом, функции национального государства и обеспечивая гармоничность этнического существования. К большому сожалению, в российском законодательстве не заложен источник финансирования НКА, хотя время от времени происходит распределение небольших по размерам грантов на национально-культурные проекты. Сегодня, в русле усиленных процессов глобализации и упадка состояния общественного сознания, темпы национально-культурного развития общества неуклонно, тем не менее, снижаются, их работа больше похожа на имитацию бурной деятельности, хотя нивелирование национальных образований началось ещё в советское время. Теперь все это достигло угрожающих размеров.

Исследователи этой проблемы отмечают о неуклонном росте количество НКА в России, но при этом национальные языки и малые народы исчезают в результате ассимиляции. Уменьшается количество желающих изучать свой родной язык, родную культуру и историю, ликвидируются национальные печатные издания. Практически повсеместно со стороны региональных властей наблюдается неисполнение федеральных законов и неконструктивное отношение чиновников к идеям национально-культурного развития. Да и сами статьи федеральных законов, касающиеся национального компонента страны, работают не в полной мере. Нехватка национальных школ, очагов культуры и финансовой поддержки СМИ порождает нигилизм и отчуждение молодежи от национальных традиций и культуры своего народа. Особенно трудно приживается национальное самосознание в городах, сельская молодежь покидает родные деревни, а без молодых последователей НКА обречены на скорое вымирание.