Основные элементы народной одежды были общими для всех групп татар. Но народный костюм при наличии общих национальных черт в каждом конкретном случае был своеобразен, и каждый элемент не повторял другой. Из всех составляющих материальной культуры татар-мишарей во второй пол. XIX в. одежда, национальный костюм больше всего сохранил своеобразные черты, отличающие татар-мишарей от других народов. Прежде всего, это относится к женской одежде, которая долгое время не теряла известных своих особенностей. Однако она так же, как и другие элементы материальной культуры народа, в процессе развития подвергалась изменению. Так, вплоть до сер. XIX в. основная масса татар-мишарей еще шила одежду почти исключительно из холста или пестряди (алача) собственного изготовления: в качестве тяжелой ткани использовалось сукно (тула) серого и темного цветов. Фабричные ткани, появившиеся во второй пол. XIX в., если они и употреблялись в деревне, то лишь для нашивок, ластовиц и воланов женской рубахи. Выбор фабричных тканей обычно зависел от материальных возможностей семьи. Простые крестьяне предпочитали покупать самые дешевые ткани (ситец, в лучшем случае – сатин), а богатые старались приобрести шерстяные, шелковые ткани, в том числе и восточные. Для пошива зимней одежды, а также ее отделки широко использовались овчина, мех лисы и выдры. В целом у представителей татарской знати различных этнических групп имелось много общего в головных уборах, украшениях, обуви. К сожалению, мы не можем в точности описать одежду древних татар, поскольку археологических артефактов немного, а время неумолимо подвергло тлению и порче частей одежды, кроме отдельных аксессуаров и предметов украшений. Но много описаний одежды татар сохранилось в древних летописях, изображениях и каменных изваяниях. Эти каменные бабы погребального инвентаря половецко-кыпчакской культуры показывают, что головные уборы золотоордынского времени были шлемовидной формы с затылочной лопастью. Типичным был и войлочный головной убор, сшитый из клиновидных кусков и с заостренной верхушкой. Характерным для средневековых тюркских традиций был длинный до колен, туникообразный халат с правосторонним запахом. Обязательным атрибутом татарина в древности являлся пояс. На этот поясной ремень крепились металлические накладки и бляшки, и кроме магической и обрядовой функции к нему на кожаных ремнях подвешивались бытовые предметы, аксессуары, нож в футляре, металлическую куклу-божка (курцак), мешочек с деньгами, горелку, амулеты. Конструкция кожаных сапог была приспособлена для езды в седле. Для этого подошва изготавливалась относительно жесткой, чтобы всадник при быстрой езде мог стоять в упоре на стремени. Мужчины в качестве украшений использовали серьги (обычно одну серьгу), на пальце ремесленник носил клеймо в виде массивного перстня-печатки.

Упомянутый нами английский дипломат и писатель Джайлс Флитчер говорил, что у предшественников татар-половцев была обычная одежда, состоящая из кожухи или бараньей полушубки и кафтанов из овечьей или верблюжьей шерсти, а у богатых – шелка. Так, в правилах общественной жизни у них было предписано носить простое платье и чинить его, когда оно худо, все равно, необходимо ли то, или нет, для того, чтобы не было стыдно, если нужда заставит носить кафтан с заплатами. «Некоторые, кроме другого оружия, берут с собою пики, похожие на рогатины, с которыми ходят на медведей. Простой воин не носит других доспехов, кроме своей обычной одежды, т. е. черной бараньей шкуры, надеваемой днем шерстью вверх, а ночью шерстью вниз, и такой же шапки. Но мурзы, или дворяне, подражают туркам и в одежде и в вооружении… В истории, написанной Пахимером Греком, встречается, как помнится мне, известие об одном Нагае, полководце татарском, служившем царю восточных татар, по имени Казану (от которого город и царство Казань, вероятно, заимствовали свое название), что он не принял жемчуга и драгоценных камней, присланных ему в дар Михаилом Палеологом, спрашивая, на что они годны и могут ли предостерегать от болезней, смерти или других бедствий в жизни или нет. Из этого можно заключить, что они всегда и прежде ценили предметы только по мере их употребления и пользы для известного назначения»[253].

Алтай, VII–IX вв.

Сохранилось в древних летописях немало преданий, в которых говорится, что в могилы своих богатых вельмож татары клали золото и жемчуга. Гильом Рубрук, которой якобы видел самого Батыя, описывает его золоченый стул (должно быть, трон), на котором он восседал, а у входа в ханский шатер стояли огромные золотые и серебряные сосуды, украшенные драгоценными камнями.

В костюм знатной татарки XIV–XV вв. были привнесены многие центрально-азиатские элементы городского костюма, восходившие к средневековым формам китайского искусства. Ее головной убор представлял собой тканевую или металлическую шапочку с открытой макушкой, богато декорированную бисером, ювелирными украшениями в виде блях в оправе. У татарок-мишарей Пензенской и Симбирской губерний подобные вязаные шапочки называлась такия (такья) и кашпау, и напоминали скорее шапку-повязку, налобная часть которой украшалась серебряными монетами и бляхами. Задняя часть кашпау обычно украшалась штампованными жетонами, имелись на ней шейно-височные украшения. Головной убор девочек (тайка) покрывался также мелкими монетами, бусами и пуговками[254].

Выходное платье (рубаха) татарской женщины отличалось присущей ему монументальностью. Оно имело также туникообразный покрой и широкие рукава. Низ рукава богато отделывался. Эту широкую манжету декорировали золотой вышивкой, жемчугом, самоцветами. Так, автор уже упомянутой нами публикации издаваемой в Пензе газеты «Пензенские епархиальные ведомости» (№ 17, 1913 г.) отмечал в частности по этому поводу: «… Довольно посмотреть на татарок во время байрама: как красиво и роскошно они одеваются! На очень многих из них шелковые платья, а красивые женские ичики (читеки, сапоги) почти на всех их…»

Царица Сююмбике с сыном

Будто, услышав голос этой газеты, выдающийся татарский ученый, писатель и просветитель Каюм Насыри парировал: «А теперь попробуем одеть женщину или девушку с ног до головы и посмотрим, во что обойдется вся ее одежда? Вот что надевает жена богатея средней руки, отправляясь в гости: штаны из ситца – полтора рубля; шелковое платье – двадцать пять рублей; изю на платье – по меньшей мере десять рублей; чулпы на волосы с лентами из позумента – двадцать рублей; воротниковая застежка – самое меньшее пятнадцать рублей (жемчужные бусы в наше время уже не надевают). Затем украшение, называемое хасите, накидываемое на плечо и завязываемое под мышками. Вещь дорогая и, если хорошая, то обходится во сто рублей. Поверх надевается камзол, средняя цена которого двести рублей. Затем – калфак, простой или с жемчугом – десять рублей (если шапка, то обойдется еще дороже). Серьги с жемчугом, самые дешевые из которых – двадцать пять рублей; голова накрывается шалью. Простая – пять рублей, шелковая обойдется в пятнадцать. Шуба атласная, подбитая лисьим мехом – самое меньшее пятьдесят рублей. На голову накидывают чапан – пятнадцать рублей; ичиги пусть стоят три рубля, если кавуши, то обойдутся по два рубля. Всего – 481 рубль 50 копеек!»[255].

Поверх рубахи часто одевалась парчовая или из ярких дорогих шелков безрукавка, выполненная в центральноазиатских традициях. Дополнением к костюму татарки служила оригинальная сумочка, которая нередко использовалась для хранения амулетов или же мусульманских изречений из Корана. По назначению эта деталь костюма напоминала перевязь хасите, украшенная из различных ценных брошек, монет, медальонов, которая одевалась через левое плечо, и проходило по груди наподобие орденской ленты.

У знатной казанской татарки XVI в. отмечается существование старинного головного убора в виде высокого конуса, покрытого многочисленными бляхами, ограненными камнями и бусами. Височная часть украшалась подвесками в виде миндалевых серег с серебряными монетами. Со стороны спины к головному убору прикреплялась широкая лопасть наподобие накосника-чехла, который украшался также монетами, бисером, кистями. У татарок издавна существовали самые разнообразные типы нагрудных украшений. Руки украшали различными браслетами (блэзек), инкрустированные розетками, покрытые мелкой бирюзой. Башмачки изготавливали из бархата, украшали расшитой золотой или серебряной нитью, бисером и речным жемчугом. Кукрякча – это был матерчатый нагрудник, надеваемый женщинами под платье, но видный через его разрез. Вышивался красивым татарским орнаментом либо аппликацией.

Традиционная одежда татар Поволжья, как мужская, так и женская, отличается существенным разнообразием, сочетая в себе длинные и короткие формы стана, различные формы рукавов и воротников. Материал при этом применялся фабричный (хлопчатобумажный, шелковый, шерстяной, кожаный) и сукно домашнее. Татарский мужской костюм в своей основе содержит рубаху (кулмэк) и штаны (ыштан, челбар). Сшиваются они, как правило, из легких тканей – ситца или бязи, и по длине доходит до колен.

Каюм Насыри писал в своих работах: «Найдется ли человек, знающий, с каких пор бытует у татар сегодняшняя форма одежды? Вот все ее предметы: рубашка, штаны, камзол, казакин, джилян, чапан, чекмень, полушубок, шуба с тремя фалдами, тулуп, брюки, бешмет, ичиги, кавуши, башмаки, шапка, такия, тюбетейка. Некоторые из них глубоко самобытны, совершенно не встречаются у представителей других национальностей… Что касается остальной одежды, то она бывает самой разнообразной. Уже в наше время можно увидеть такию, отделанную позументом, в цене от трех до ста рублей. Очень хороша на них отделка жемчугом и драгоценными камнями. Иные люди носят каляпуши – бухарскую тюбетейку, заимствованную у узбеков. Само слово «каляпуш» – персидское. «Калля» – голова, «пушидан» – прикрыть, получается: «прикрытие для головы». Тюбетейка эта делается из определенной шелковой ткани или бархата, обводится по кругу золотым шитьем, а на макушке имеет кисточку. Хорошие каляпуши получаются также из адраса, бикасапа, ситца и других материалов. Шапки бывают самой различной стоимости. В ходу бобровые шапки, лучшие из которых стоят очень дорого. Шьют их из хорошего бобрового меха, снаружи отделывают дорогим бархатом, а изнутри шелком. Встречаются лисьи шапки. Цена бобровой шапки от пяти до двухсот рублей. В зависимости от доходов, носят также шапки из каракуля или данадара. Их на голую голову не надевают, а обязательно на тюбетейку или такию. Раньше можно было увидеть ушанку или малахай, но сейчас их уже нет. Встречаются мусульмане, которые носят шляпы, хотя привередливые муллы в белых тюбетейках и осуждают их. Шляпы бывают разные. Для тех, кто попроще – белая, побогаче – французская или московская. Но муллам это не нравится, им все равно, какая шляпа. В религиозных книгах мы встречаем запрет, но на шляпы языческие. Носить таковые действительно грех. Но «белые тюбетейки» стоят на своем. Они не понимают толк в шляпах и по незнанию ополчаются на всех, кто носит их»[256].

Шариат запрещает мужчинам носить шелковые одежды (кроме тюбетейки), поэтому мужские штаны и рубаха из шелка не сшивалась. «Очень редко встретишь мужчину в белых штанах, – продолжал К. Насыри, – только глупцы, возомнившие себя ишанами. А я называю таких «вислоухими ишаками» – надевают белые штаны и тюбетейку».

Татарский костюм (Наровчатский краеведческий «музей-заповедник»)

Мужские рубахи свободного покроя носили навыпуск без поясов и ремней, на который одевался безрукавный камзол (жилет) и воспринимался как вид домашнего платья. Камзол сшивался из любого материала и был очень коротким по длине. Некоторые типы этой одежды имели рукава и карманы. Женские камзолы сшивались из добротного штофа. Изнутри утепляли лисьим мехом или каким-либо другим материалом по желанию. Подол отделывается бобровым мехом шириной в два-три пальца. Также без рукавов, длиной до колен, иногда с холодным верхом.

Верхняя одежда по своему назначению делилась на домашнюю и выходную. Казакин – мужская верхняя одежда, полукафтан. Его шили исключительно из фабричного материала темных тонов на тканевой подкладке с небольшим стоячим воротником. Делалась длиной, доходящей до щиколоток. Обычно приталенный со сборками, с длинным рукавом, с пуговицами из топаза и серебра; с обеих сторон имеется по одному карману и отдельный карман для часов. Если шился на ватной подкладке, то казакин назывался бешметом. Края казакина, как правило, отстрочены шелковой или шерстяной тесьмой. Ткань использовалась различная – в полоску или однотонная, без рисунка. Верхняя одежда у тюркских народов бешметпо покрою идентичен казакину, и применялся он повсеместно, без территориальных различий. Этот стеганый полукафтан со стоячим воротником, плотно прилегает в груди и талии, доходит до колен.

Зыбын (чабулы чикмен) – верхняя крестьянская одежда у татар-мишарей Среднего Поволжья, с цельной, слегка приталенной с клиньями на боках ниже талии, спинкой. Шили исключительно из сукна домашнего производства, на подкладке длиной ниже колен, с низким и стоячим воротником. К концу XIX в. был вытеснен бешметом, который шился на вате из фабричной материи. Чабулы тун (шуба) – это наиболее древняя меховая одежда. Шили, преимущественно, из дубленых и нагольных овчин мехом внутрь. Тот, кто был побогаче, шил себе шубы на лисьем меху (толкэ тун). Длинная, почти до пят верхняя дорожная меховая шуба называлась толып (тулуп). Нравственно-этические нормы, привнесенные, прежде всего, мусульманской религией (шариатом), имели весьма заметное влияние на весь комплекс традиционной одежды татарского населения не только Поволжья и Урала, но и всей России. Упомянутая уже неоднократно газета «Пензенские губернские ведомости» в № 31 (1866 г.) писала: «…Мне очень часто приходилось проводить по целому дню я всегда мог заметить крайнюю опрятность, строго соблюдаемую в их домашнем быту. Мулла сам всегда одет в чистом халате, на ногах сверху мягких козловых сапогах надеты татарские туфли – с украшением из зеленого сафьяна, руки у него чисто омыты, а в комнате и на полу и на лавках и в шкафах, где помещается разная посуда, все опрятно, все в порядке. У татарина вообще, если он не вовсе жалкой бедняк, не нищий, никогда не попадется вам где-нибудь на столе или лавкой не вымытая чашка или с сальным накипом; вы не встретите у него и грязной тряпки; на стене висит чистое белое полотенце с красными вышивками на концах…».

Реконструкция женского платья в экспозиции музея И. Н. Ульянова (Пенза)

Бухарский нарядный чапан встречался среди знати и мусульманского духовенства. В Окско-Сурском междуречье имел распространение прямоспинный чапан несколько отличался по ряду конструктивных деталей от традиционной одежды татар. Близкая к чапану верхняя одежда, сшитая из толстого сукна, называлась чекмень.

КАЛФАК, женский татарский головной убор. Относился к девичьим и богато украшался вышивкой, расшивался золотыми и серебряными нитями, бисером. Были популярны белые мягкие трикотажные или вязаные калфачки с вышивкой. К сер. XIX в. калфак становится короче, изящнее, исчезают в нем тяжелые кисти и бахрома. Большую декоративную функцию берет на себя твердый прямоугольный околышек. В настоящее время калфак перестал быть повседневным головным убором и стал одеваться лишь на праздники или в качестве элемента национального сценического костюма.

КАТТАШИ, так назывался женский головной убор из бархата конца XIX – нач. XX вв. Бархатная шапочка на шелковой подкладке. Налобная часть украшалась вышивкой и бисером. Носили обычно под шалью или платком.

Традиционная одежда у татар-мишарей преобладала вплоть до сер. XIX в. Об этом свидетельствуют архивные материалы, сохранившиеся литературные повествования, музейные экспонаты, а также материалы этнографических экспедиций. Но территориальная отдаленность мишарей Окско-Сурского междуречья формированию местных особенностей костюма. Это преимущественно касалось женской одежды, поскольку замкнутый образ жизни татарских женщин воспрепятствовал универсализации и, напротив, способствовал вырабатыванию эксклюзивных деталей одежды: «Вообще татары любят, когда много одежды, и тратят на нее уйму денег. Поэтому на людях можно видеть и очень дорогую одежду. Есть люди, которые имеют по десять шуб, а если брать в целом, то у всех любой одежды не меньше пары. У каждого наверняка не меньше двадцати пяти головных уборов, не говоря уже о штанах и рубашках. Запасаются обувью: две-три пары башмаков, столько же ичигов и кавуш (калуш). Таким образом, различной одежды, включая праздничную, у многих бывает по две-три. В ичиги зимой надевают теплые шерстяные носки или несколько пар льняных портянок. Сапоги в основном носят люди низкого сословия. Богача в сапогах встретишь очень редко. Поверх ичигов надевают кавуши. Их форма несколько отлична от русских калош. Делаются они из резины или сафьяна и в цене бывают от рубля до трех. Ичиги также делаются из сафьяна. К подошвам ичигов и кавушей для прочности подшивается замша. Из жителей слободы в лаптях никто не ходит… Носят мусульмане и брюки, которые бывают двух типов. Характерные, татарские брюки отличаются от русских широким дном и узкой штаниной. Их навыпуск носить нельзя. В наше время уже шьют и носят навыпуск русские брюки. Лет пять-десять назад никто, кроме, меня, таких брюк не носил»[257].

Женская одежда татар более разнообразна и самобытна, составляющие её элементы и детали отличаются особой широтой и яркостью декоративно-художественного оформления. Узорное ткачество относится к одному из ценнейших достижений культуры татарского народа. Татарские девушки и женщины проводили дни за ткацким станком, готовя себя приданое, подарки родственникам и жениху.

НИКАБ (от араб. – «покрывало, маска»), головной убор, скрывающий волосы и лицо женщины, оставляя лишь прорезь для глаз. Как правило, черного цвета. Иногда к нему крепится подобие вуали. Следует отличать от паранджи в Средней Азии и Афганистане. Состоит из налобной повязки и пришитых двух прямоугол. платков. Один платок пришивается снизу и лишь по краям, оставляя прорезь для глаз. Второй большой платок пришивается для полного укрытия волос. По шариату обязательным для женщины является ношение хиджаба. На территории Пензенской области ношение никаба не практикуется.

Например, в женской одежде больше заметны территориальные особенности кроя. Повсеместно бытовала широкая и длинная рубаха из домотканой материи туникообразного покроя с нижней оборкой. Поверх рубах женщины одевали камзолы, которые относились преимущественно к домашней одежде, в то время как женский фартук мишарок являлся как рабочей одеждой, так и выходного костюма. Девушки носили камзолы реже, чем женщины. В сер. XIX в. камзол с длинными рукавами и на меху, с цельной, расширяющейся к низу спинкой, получил название кесебике.

Рост экономических и культурных связей пензенских татар-мишарей с татарами других регионов нарушил сложившиеся устойчивые комплексы костюма. С другой стороны было заметно сильное влияние русской и европейской культуры. В результате к нач. XX в. судьба традиционной татарской одежды претерпела значительные изменения, и была направлена в сторону общеевропейских традиций. Наметилась повсеместная тенденция смены стиля одежды. Так, из женской одежды исчезла туникообразная рубаха, тастарный комплекс головного убора с волосником (чеч-каб, чулпа). Появились новые, отвечающие моде и требованиям времени, новые элементы одежды.

Сегодня в быту встречаются лишь отдельные элементы традиционного татарского костюма. Это, прежде всего, мужская тюбетейка (кепэч), одеваемая по мусульманским праздникам и по поводу некоторых важных событий. Сохранились также способы завязывания женского головного платка, бытовавшие у пожилого сельского населения. Во второй пол. XIX в. татарские девушки стали носить фабричные платки тастмал.

До настоящего времени сохранился обычай в большинстве татарских сел Пензенской области не появляться на улице женщинам с непокрытой головой. Лишь изредка можно встретить молодую женщину или взрослую девушку, прохаживающую по улице с распущенными волосами. Сегодня многие женщины, следуя духу прежних религиозных традиций, вновь покрылись хиджабами и его мягкой формой – химарами, и одели длинные, до самой ступы ноги, платья. В наше время все еще платье женщины отличается разнообразием тканей и расцветок. Если говорить в целом, то татарские мусульмане всегда любили яркую многоцветную одежду, а темную носили редко.