Рецепт дарю, берущий верх
над хитростями лисьими.
Сверлить не надо черепах,
молить тысячелистники.
Нефрит в течение трех дней
испытывают пламенем;
Мою же смесь лишь за семь лет
проверишь, как очищена.
Перед льстецами Чжоу-гун
был боязлив до крайности;
До узурпации Ван Ман
хорош был даже с низшими.
Когда б они в начале дней
свой путь внезапно кончили,
В столь краткой жизни кто бы мог
понять, где ложь, где истина.
Примечания
Хитрости лисьи — лиса в китайских легендах оборотень, строящий людям разные козни.
Сверлить не надо черепах, молить тысячелистники — в древнекитайской гадательной и магической практике употребляли черепашьи щиты, которые сверлили и смотрели, как идут трещины, а также пользовали стебли тысячелистника, якобы дававшие ответ, исполнятся ли моления.
Чжоу-гун (XI в. до н. э.) — один из идеальных правителей в китайской исторической традиции. Он был регентом при малолетнем правителе Чэн-ване, но, поскольку льстецы рекомендовали ему самому занять трон, замкнулся в своем уединении, чтобы не быть заподозренным в таких намерениях. Потом, когда Чэн-ван вырос, Чжоу-гун передал ему правление и беспощадно расправился с взбунтовавшимися против государя льстецами.
Ван Ман (45 до н. э. — 23 н. э.) — родственник по женской линии императоров правящего дома Хань. Вначале завоевал расположение окружающих и правителей своей внешней обходительностью и справедливостью. Потом, воспользовавшись своей властью регента при малолетнем императоре, в 9 г. н. э. узурпировал трон. Его правление принесло народу много бед, и в 23 г. он был свергнут и погиб.
Источник: "Китайская поэзия в переводах Льва Меньшикова", 2007, стр. 198
Застелена ровно скамья для гостей,
развернут коврик парчовый.
Тройными ударами барабан
сзывает нас снова и снова.
Не вновь ли явилась Персика Лист
при свете свечи принесенной? —
Но нет, перед нами Тутовая Ветка
колышет рубашкой лиловой.
Увешан пояс на стане-цветке
подвесками в тонких узорах;
Раздался с шапки над снежным лицом
звон бубенца золотого.
Едва только смолкла песня ее,
нам усидеть невозможно:
Клубится тучка, сбирается дождь,
Янтаи для нас готовы.
Примечания
"Персика Лист" (Тао-е) и "Тутовая Ветка" (То-чжи) — имена знаменитых певиц-куртизанок начала IX в.
Янтаи для нас готовы — о легенде, на террасе Янтай (в среднем течении р. Янцзы) происходили любовные свидания Хуай-вана (на троне 328-299 до н. э.), правителя удела Чу, с феей, повелительницей гор Ушань. Вечером она спускалась дождем, утром взмывала тучкой. И з легенды слова "тучка", "дождь", "Янтай", "Ушань" перешли в китайскую поэзию как постоянные символы для обозначения любовных утех.
Источник: "Китайская поэзия в переводах Льва Меньшикова", 2007, стр. 198
Смотрю, чтоб у ложа от ветра защитой
короткая ширма стояла.
Вот черная шапка под войлоком синим,
из белой кошмы одеяло.
Час мао приходит — я чашечку выпью,
потом ненадолго усну,
И бренного мира хлопот никаких
как будто вовек не бывало.
Примечания
Час мао — время от пяти до семи часов утра (в Китае сутки делились на двенадцать отрезков — "часов", каждый из которых был равен нашим двум часам).
Источник: "Чистый поток", 2001, стр. 222
Узорная ткань, узорная ткань,
что с нею поспорить может?
На тонкий газ, на плотный атлас
она совсем не похожа.
Она похожа на шелк водопада
в сорок пять чи вышиной,
Который я видел в горах Тяньтай
под ярко сиявшей луной.
Искусно выткан тонкий узор
невиданной красоты:
Как поле, покрытое белым туманом,
как иней, занесший цветы.
Кто выткал эту чудесную ткань?
Кто сшил из нее наряд?
Ткачиха бедная с речки Юэ —
наложница ханьских палат.
Дворцовый посланник в прошлом году
принес повеление ей:
Должна она взять образец в небесах
и выткать узор для людей.
И выткано небо, на нем в облаках
осенних гусей череда,
Расцветка такая, как будто в Цзяннани
весною разлилась вода.
Скроили из ткани длинную юбку
и сшили широкий рукав,
По волнам прошлись утюгом золотым,
морщины насилу убрав.
Чудесны цвета, необычен узор,
друг друга они затмевают:
Глядишь на цветы — повернешь эту ткань —
цветы на глазах оживают.
Какая была во дворце Чжаоян
плясунье оказана милость!
Бесценное платье — весенний наряд —
в подарок она получила.
Но скоро запачкала потом и пудрой
и больше его не надела,
Без жалости в сердце по грязи волочит,
ногой на него наступила.
На то, чтобы выткать узорную ткань,
затрачен упорный труд,
Шелка тяжелые и полотно
в сравнение с ней не идут:
Тончайшая нитка, петельки без счета,
у женщины руки болят,
Скрипит и скрипит ее ткацкий станок,
но дело движется еле.
И если бы те, что песни поют
и пляшут в дворце Чжаоян,
Увидели это — тогда б и они,
наверно, ее пожалели.
Примечания
Тяньтай — горы на юго-востоке Китая, вблизи моря, славящиеся своими видами и отшельниками.
Чи — китайская мера длины, около 32 см.
Речка Юэ — речка на юге Китая, откуда в столицу привозили певичек и искусных ткачих.
Цзяннань — земли к югу от р. Янцзы, низина которой весной заливается высокой водой.
Чжаоян — дворцовый павильон в комплексе императорских дворцов в Чанъани. В этом павильоне обычно поселяли певиц и танцовщиц.
Источник: "Чистый поток", 2001, стр. 217
Нашего века уборы!
Нашего века уборы!
Они от столицы в четыре края
распространяются скоро.
В наш век они, невзирая на дали,
текут по белому свету —
И вот уже нет на щеках румянца,
и пудры на лицах нету:
Помадою черной намазаны губы,
не губы — грязная корка,
И брови, начертанные сверху вниз,
расходятся, как восьмерка.
Красотка ль, урод ли, черна ли, бела ли —
никто различить не сможет,
У всех одинаковое выраженье:
сейчас зарыдают горько.
Колечки и пряди закрыли виски, —
кудряшек гора громоздится;
Под красною краской не видно кожи —
кирпичного цвета лица.
Я встарь о распущенных волосах
слыхал в Иньчуаньском крае, —
Но это варваров-жунов прическа,
и каждый об этом знает.
Прически ж и краски годов Юань-хэ
(покрепче запомните это),
Кудряшки горою, кирпичные лица —
противны нравам Китая.
Примечания
Расходятся, как восьмерка — китайская цифра "восемь" составлена из двух расходящихся книзу черт.
Юань-хэ (806-820) — девиз годов правления императора Сянь-цзуна (на троне 805-823).
Иньчуань — область на северо-западе танского Китая, где жили "варвары" жуны.
Источник: "Чистый поток", 2001, стр. 220