III.11–12. Мы называем «преобразованием медитации» однонаправленность ко всем существующим объектам, когда ум также остановлен или возобновляется; снова согласно этим двум.

И мы называем «преобразованием одно-направленности», когда это само состояние ума либо покоится, либо запускается – опять-таки в соответствии с теми же двумя факторами.

Sarva-arthaika-agra tayoh kshayodayau chittasya samadhi parinamah.

Tatah punah shantoditau tulya pratyayau chittasyaika-agrata parinamah.

Итак, можно пережить состояния глубокой медитации, когда кажется, что ум остановился. Важно использовать высшее спокойствие и медитацию, чтобы осознать этот опыт и преобразовать его в нечто, действительно способное помочь в решении более серьезных задач, вроде прекращения страдания и победы над самой смертью.

И тогда вопрос сводится к тому, как долго можно оставаться там, где остановлено Великое Заблуждение. Ответ простой – в первый раз там не задержаться дольше, чем на несколько минут. Наши чистые семена все еще слишком хрупкие, чтобы управиться с торможением Великого Заблуждения. Они истощаются, процесс остановки прекращается, а Великое Заблуждение возобновляется вопреки всем усилиям.

В течение этих нескольких минут другие мощные, но хрупкие семена поддерживают медитативную мудрость и однонаправленное спокойствие, на которое она опирается, – хорошо знакомый нам тандем. Однако и они находятся во власти соответствующих семян – одни семена для запуска, а другие для остановки.

Мы преобразуем эту пару и тогда, когда обращаем их против них самих, полностью отдавая себе отчет, что осознание может продолжаться ровно столько, сколько длятся семена. Это, в свою очередь, отсылает нас к работе над первыми двумя ветвями йоги – посеву семян путем заботы о других.