III.9–10. Остановка происходит в зависимости от того, подавлены или проявлены семена возникновения из нее или пребывания в ней.

Таким образом, ее длительность следует за умом.

Мы называем это «преобразованием остановки».

Прекращение или устранение негативного из-за этого также зависит от семян.

Vyutthana nirodha sanskarayor abhibhava pradurbhavau nirodha kshana chitta-anvayo nirodha parinamah.

Tasya prashanta vahita sanskarat.

Как же совершает свою работу тандем совершенного спокойствия и мечу подобной мудрости? В один прекрасный день, после длительной практики и вдумчивого изучения – если, конечно, мы посадили необходимые семена служением людям, – мы входим в необычайную медитацию. Выйдя за пределы самого времени, мы в первый раз вступаем в общение с абсолютной реальностью. Через некоторое время мы возвращаемся.

Есть чем-то похожее, но несравнимо менее важное переживание, когда мы проваливаемся в глубокое, почти бессознательное состояние медитации. Можно очнуться от такой медитации спустя часы, но кажется, будто пролетело всего лишь мгновение, и будто сам ум остановился.

Однако, на самом деле, ни в одной из этих медитаций ум не останавливается полностью. В высшей медитации Великое Заблуждение ненадолго прекращается, в низшей же только наше поверхностное сознание приостанавливается. «Внутри» обеих медитаций можно оставаться ровно столько, сколько позволяют семена, не нужно сознательного усилия для пробуждения.

Полная остановка Великого Заблуждения даже всего на несколько минут с первого же раза устраняет некоторые негативные мысли навсегда. Однако, повторюсь, их полное искоренение все также зависит от семян.

Использование неподвижности ума и мудрости с целью увидеть, как мысли могут останавливаться, преображает опыт, возводя его на новую высоту.