Джон Торнтон и мастерская. «Ангел с ключом от бездны». Витраж «Великого Восточного окна», 1405–1408 гг. Йоркский собор
1 И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей.
В прошлый раз кладезь Бездны отворила звезда, упавшая после пятой трубы, и оттуда вышло подобие саранчи. То есть, это постоянное место заключения темных сил, которое можно запереть на ключ. Комментаторы, как средневековые, так и Нового времени, вычерчивали целые карты Того света, и по тексту выходило, что Бездна находится на некотором расстоянии от серного озера, куда бросили Зверей.
Уильям Блейк. «Архангел Михаил, сковывающий Сатану», ок. 1805 г. Гарвардский художественный музей
2 Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет,
В книге не написано, какой ангел сковал красного Дракона, но некоторые, в том числе Блейк, считали, что Дракона (Сатану) во второй раз победил тот же ангел, кто поверг его с небес на землю после его погони за Женой, облеченной в солнце – то есть архангел Михаил. Главное в иконографии этого поединка, отличающее его от других схваток ангелов со змием – это большой ключ и цепь.
Монограммист M. S. «Ангел с ключом от бездны». Гравюра из «Лютеровской Библии», Вюртенберг, 1534 г. (V. II, S. 988). Библиотека герцогини Анны Амалии (Веймар)
3 и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.
Другая явная примета именно этого единоборства Сатаны с ангелом – оно явно происходит на земле, а не в небесах. Почти наверняка изображена земная твердь со входом в Бездну. Вход может выглядеть как колодец с крышкой-люком, пещера в горе, снабженная дверью (подобие землянки) или даже как каменная башня с воротами.
Обратите внимание, что Дракон заперт в Бездне, но победа над ним не окончательна – через тысячу лет он освободится.
«Судьи и первое воскресение». Фрагмент миниатюры из «Apocalypsis S. Johannis cum glossis et Vita S. Johannis», Германия, ок. 1420 г. (MS49). Библиотека Уэллком (Лондон)
4 И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою.
После победы над Сатаной наступает Тысячелетнее Царство Божие («Миллениум»), эпоха, когда миром будет править Христос вместе с праведниками – теми христианами, кто претерпел мученичество за веру. Внизу этой миниатюры их обезглавливают, выше ангел несет их души в небеса, а вверху они восседают уже как судьи.
«Первое воскресение мертвых». Миниатюра из «Douce Apocalypse». Англия, ок. 1265–1270 гг. (MS. Douce 180, P. 86). Бодлианская библиотека (Оксфорд)
Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. 5 Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение. 6 Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.
Итак, происходит первое воскресение мертвых, но участвуют в нем лишь мученики, в частности апостолы, которые станут судьями. Прочие умершие, даже христиане, остаются в земле. На этой миниатюре та же сцена изображена иным способом: внизу в центре – открытые гробы с истлевшими телами мучеников. Выше – их души, протягивающие руки вверх к Иисусу Христу и судьям по сторонам. Фигура Бога крупнее людей – частый прием религиозного искусства: размер диктовался не оптикой, а значимостью.
Монограммист M. S. «Гог и Магог». Гравюра из «Лютеровской Библии», Вюртенберг, 1534 г. (V. II, S. 989). Библиотека герцогини Анны Амалии (Веймар)
7 Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской.
Спустя тысячу лет Сатана выйдет из Бездны и Царство Божие временно закончится. Наступает время следующей великой битвы – второго, последнего «Армагеддона». На стороне Сатаны участвуют загадочные далекие народы Гог и Магог (имя из Ветхого Завета). Число их будет огромно – «как песок морской»: художников интересовала именно их бесчисленность. В «Лютеровской Библии» они в тюрбанах, а Зверь, сидящий на языках пламени, похож на султана – воспоминание о недавней (1529 г.) осаде Вены.
«Гибель Гога и Магога». Миниатюра из «Иллюстрированного апокалипсиса герцогов Савойских», Савойя, 1428–1434 гг. (E. Vit. 5). Королевская библиотека Эскориала
8 И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. 9 И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их;
Некоторые не согласны с тем, что эту вторую битву можно называть «вторым Армагеддоном»: она происходит не в Мегиддо, а у «города возлюбленного» – вероятней всего, земного Иерусалима. В средневековых миниатюрах, изображающих осаду, обязательно фигурируют крепостные стены и вражеские войска Гога и Магога. Сатана может присутствовать в образе Дракона.
«Падение диавола». Миниатюра из «Иллюстрированного апокалипсиса герцогов Савойских», Савойя, 1428–1434 гг. (E. Vit. 5). Королевская библиотека Эскориала
10 а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное,
Предыдущая миниатюра из этой же рукописи изображает Сатану в образе Дракона. Но следующий рисунок того же манускрипта показывает Сатану совсем другим, уже настоящим дьяволом – человекоподобным, рогатым и с хвостом. Видимо, такая подача позволяла сделать сцену падения более назидательной. В языках пламени внизу смутно угадываются силуэты Зверя из моря и Лжепророка, которые не сподобились освобождения для второй великой битвы.
«Диавол и Звери ввергнуты в озеро огненное». Миниатюра из «Cloisters Apocalypse», Нормандия, ок. 1330 г. (Inv. 68.174, Fol. 35r). Музей Метрополитен (Нью-Йорк)
где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.
Огненное озеро изображено не реалистичными языками пламени, а в виде Пасти Ада. У нее две главные головы с огромными зубами, и несколько лиц поменьше (у нижней границы миниатюры). Сбоку стоит серая фигура беса-помощника с кочергой. Между ними разместились три чудовища: слева видна часть леопардового туловища Зверя из моря, в центре крылатый Дракон с зелеными «нимбами», верхняя голова Ада жует Лжепророка.
Фра Беато Анжелико. «Страшный суд», 1450-е гг. Берлинская картинная галерея
11 И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места.
Настало время Страшного суда, причем в «Откровении» ему отведено лишь пять стихов. Другие источники этой концепции – Ветхий Завет, Евангелия от Матфея и Иоанна, Послания апостолов, и т. д. Поэтому воспринимать изображения Страшного суда как иллюстрации одного лишь «Откровения» не стоит.
Западные работы на эту тему обычно имеют один принцип: в центре Бог, по сторонам него судьи, а внизу происходит воскресение из мертвых. По левую руку Бога – ад, по правую – рай.
«Воскрешение мертвых», фрагмент фрески «Страшный суд» в церкви Святого Георгия, 1547 г. Монастырь Воронец (Румыния)
12 И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом,
Например, откуда при воскрешении мертвых трубы, отсутствующие в «Откровении»? Из 1-го послания к Фессалоникийцам: «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут».
Православная иконография Страшного суда сложней католической: кроме «Откровения», других книг Нового Завета и ветхозаветных образов (из Исайи, Иеремии, Даниила и Иезекииля), на нее повлияли труды богословов, жития и апокрифы. Византийский канон иконографии Страшного суда распространится по всему культурному ареалу этой империи, от Сицилии до Руси и Кавказа.
Ян Провост. «Страшный суд», ок. 1505 г. Гамбургский Кунстхалле
и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.
Практически обязательный элемент произведений на тему Страшного суда – мертвые, выходящие прямо из земли, либо из открытых гробов. Это из Еванилия от Матфея: «гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град». А вот Книгу Жизни, упомянутую в «Откровении» вместе с некими другими книгами, найти в «Страшных судах» можно весьма редко.
Фредерик Лайтон. «Море отдает своих мертвецов», 1892 г. Галерея Тейт (Лондон)
13 Тогда отдало море мертвых, бывших в нем,
Фраза была важным аргументом в споре верующих относительно того, телесным будет воскрешение или только духовным. Первая версия отражена на картине Лайтона (неосуществленный плафон Собора святого Павла в Лондоне). Центральная группа воплощает три стадии воскрешения – мужчина уже полностью пришел в себя, в ребенка вернулся дух, но тело еще слабо, а женщина пока мертва.
«Море, Смерть и Ад отдают мертвых», фрагмент фрески «Страшный суд» в церкви Святого Георгия, 1547 г. Монастырь Воронец (Румыния)
и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них;
Море, Смерть и Ад выступают не как абстрактные понятия, а как персонификации, которые могут предпринимать самостоятельные действия. Олицетворение Моря в этой фреске – женщина верхом на рыбе, протягивающая погибшие корабли. Ад (Гадес) сидит на чудовище на фоне огненной реки. Смерть же – фигура на красном ложе в верхней части, протягивающая открытый гроб.
Рогир ван дер Вейден. «Архангел Михаил, взвешивающий души». Фрагмент полиптиха «Страшный суд», 1446–1452 гг. Отель-Дье (Бон)
и судим был каждый по делам своим.
Михаил, который взвешивает души, нередко занимал центральную часть католических изображений Страшного суда, непосредственно под Христом. Но в «Откровении», и вообще в Библии, весов для душ умерших нет. Исследователи иконографии считают, что этот визуальный образ возник у христиан (первоначально у коптов и каппадокийцев), на основе древнеегипетской психостасии – взвешивания сердец умерших Анубисом и Хором.
Икона «Страшный суд», сер. XII в. Монастырь святой Екатерины (Синай)
14 И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая.
Икона из монастыря на египетском Синае – одна из древнейших. Ее композиция еще проста по сравнению со сложными структурированными сценами, которые будут писать на Руси в XV–XVII веках. Ад в православном искусстве не слева от Бога, а внизу. У ног Христа обычно зарождается огненная река, которая струится, образуя внизу озеро – геенну, где сидит дьявол. На Руси в конце XV века ее заменит змей с кольцами мытарств.
«Страшный суд». Миниатюра из «Cloisters Apocalypse», Нормандия, ок. 1330 г. (Inv. 68.174, Fol. 35v). Музей Метрополитен (Нью-Йорк)
15 И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.
На этом стихе описание Страшного суда в «Откровении» заканчивается. Количество произведений искусства всех конфессий, посвященных этому догмату христианства – колоссально и не поддается подсчету. Но изображения Страшного суда, основанные исключительно на «Откровении» весьма редки, как например, данная миниатюра, сосредоточившаяся на изображении книг.