Давайте теперь вернёмся к изучению Послания к римлянам. Мы прервались в конце 6-й главы, чтобы рассмотреть две связанные с нашим предметом темы, а именно Божий вечный замысел, который является причиной и целью нашего хождения с Богом, и Святого Духа, который снабжает нас силой и всем необходимым, чтобы мы смогли достичь этой цели. Теперь мы переходим к 7-й главе Послания к римлянам — главе, которую многие считают чуть ли не лишней. Возможно, эта глава и была бы лишней, если бы христиане действительно видели, что Крест Христа покончил со старым творением и что Его воскресение породило совершенно новое творение. Если мы достигли такого уровня, что мы действительно «знаем» это, «считаем» так и на основании этого «предоставляем» себя, то, может быть, нам и не нужна 7-я глава Послания к римлянам.

Есть и такое мнение, что эта глава находится не там, где нужно, и что её следовало поместить между 5-й и 6-й главами. После 6-й главы всё так хорошо, так ясно; и вдруг мы с изумлением обнаруживаем, что всё рушится и звучит вопль: «Несчастный я человек!» Разве можно представить себе более резкий контраст? Поэтому некоторые утверждают, что Павел говорит здесь о своих переживаниях в то время, когда он ещё не был возрождён, о том, как ему, иудею, не удавалось соблюдать Закон. Мы согласны, что кое-что из того, что он здесь описывает, не является христианским переживанием, и тем не менее многие христиане переживают это. Чему же призвана научить нас эта глава?

В 6-й главе Послания к римлянам говорится о свободе от греха, а в 7-й главе говорится о свободе от Закона. В 6-й главе Павел показал, как можно освободиться от греха, и мы решили, что больше нам ничего не нужно. Теперь 7-я глава учит нас тому, что освобождения от греха недостаточно и нужно ещё познать освобождение от Закона. Если мы не будем полностью свободны от Закона, мы не сможем познать полную свободу от греха. Но в чём разница между освобождением от греха и освобождением от Закона? Ценность освобождения от греха понятна любому из нас, но зачем нам нужно освобождение от Закона? Чтобы понять это, нужно сначала разобраться, что такое Закон и в чём его особая ценность для нас.

ПЛОТЬ И ПОРАЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

7-я глава Послания к римлянам должна научить нас чему-то новому. Я открываю для себя, что я «в плоти» (ст. 5), что я «плотяной» (ст. 14) и что «во мне, то есть в моей плоти, не обитает доброе» (ст. 18). Здесь речь идёт уже не просто о грехе, поскольку здесь поднимается вопрос о том, как можно угодить Богу. Здесь мы имеем дело уже не просто с грехом в его различных проявлениях, а с человеком в его плотском состоянии. Эта проблема включает в себя проблему греха, но в то же время это нечто большее, потому что здесь мы открываем для себя, что в этой сфере мы также совершенно бессильны и что «те, кто в плоти, Богу угодить не могут» (8:8). Как же мы совершаем для себя это открытие? С помощью Закона.

Давайте на минуту вернёмся в прошлое и попробуем описать то, что, вероятно, переживают очень многие. Многие христиане действительно спасены, однако в то же время они находятся в узах греха. Это не значит, что такой христианин всё время живёт во власти греха; просто есть грехи, которые постоянно опутывают его и которые он совершает снова и снова. Однажды он слышит полное Благовестие. Он узнаёт о том, что Господь Иисус умер не только для того, чтобы смыть наши грехи; когда Он умер, Его смерть включала в себя и нас, грешников. Поэтому Он устранил не только наши грехи, но и нас самих. Тогда его глаза открываются и он узнаёт, что он распят с Христом. После этого откровения происходят две вещи: во-первых, он считает, что он умер и воскрес с Господом; во-вторых, понимая, что Бог заявляет о Своих правах на него и что он уже не принадлежит себе, он предоставляет себя Богу как ожившего из мёртвых. Это начало прекрасной христианской жизни, полной хвалы Господу.

Но затем он начинает рассуждать следующим образом: «Я умер с Христом и воскрес с Ним, и я навеки отдал себя Ему; теперь я должен что-то делать для Него, потому что Он очень много сделал для меня. Я хочу угождать Ему и исполнять Его волю». Поэтому после посвящения он старается выяснить, в чём состоит Божья воля, и он полон решимости исполнять её. Затем он обнаруживает нечто странное. Раньше он думал, что он может исполнять Божью волю, потому что он думал, что любит её, но постепенно выясняется, что иногда она совсем не нравится ему. Иногда он даже обнаруживает в себе отчётливое нежелание искать её, и часто, когда он пытается её исполнить, выясняется, что он не в силах сделать это. Тогда он начинает сомневаться в своих переживаниях. Он спрашивает себя: «Действительно ли я узнал? Да! Действительно ли я считал? Да! Действительно ли я отдал себя Ему? Да! Может быть, я отрёкся от своего посвящения? Нет! Тогда в чём же дело?» Чем больше он пытается исполнять Божью волю, тем хуже у него это получается. В итоге он приходит к выводу, что на самом деле он никогда и не любил Божью волю, поэтому он молится, чтобы Господь дал ему желание и силу исполнять её. Он исповедует своё непослушание и обещает впредь никогда больше не проявлять непослушания. Но не успевает он встать с коленей, как он снова падает; ещё не достигнув победы, он снова осознаёт себя побеждённым. Тогда он говорит себе: «Может быть, в прошлый раз моё решение было недостаточно твёрдым. Но на этот раз оно будет абсолютно твёрдым». Он собирает в кулак всю свою силу воли, чтобы совладать с этой ситуацией, однако, как только ему в очередной раз приходится делать выбор, он терпит такое поражение, какого у него ещё не было. Тогда он, наконец, повторяет слова Павла: «Ибо я знаю, что во мне, то есть в моей плоти, не обитает доброе; ибо хотеть присуще мне, а совершать добро — нет. Ибо то доброе, чего я хочу, я не творю; а то злое, чего не хочу, — то делаю» (7:18-19). Он приходит в отчаяние.

ЧЕМУ УЧИТ ЗАКОН

Многие христиане неожиданно для себя начинают переживать 7-ю главу Послания к римлянам, сами не зная почему. Они считают, что достаточно 6-й главы. Достигнув этой точки, они думают, что поражение уже невозможно, и вдруг, к своему полному удивлению, оказываются посреди 7-й главы. Как это объяснить?

Прежде всего нам нужно ясно понять, что описанная в 6-й главе смерть с Христом позволяет в совершенно достаточной мере удовлетворить все наши нужды. Чего не хватает в 6-й главе, так это объяснения этой смерти со всеми вытекающими из неё последствиями. Пока что мы в неведении относительно показанной в 7-й главе истины. Глава 7-я дана нам, чтобы объяснить и сделать для нас действительным сказанное в 6:14: «Грех не будет над вами господствовать, ибо вы не под законом, а под благодатью». Беда в том, что мы ещё не познали освобождения от закона. В чём же состоит смысл закона?

Благодать означает, что Бог делает что-то для меня; закон означает, что я делаю что-то для Бога. Бог предъявляет ко мне определённые святые и праведные требования; это и есть закон. Таким образом, если закон означает, что Бог требует от меня чего-то для их исполнения, то освобождение от закона означает, что Он уже не требует этого от меня, а Сам обеспечивает их исполнение. Закон подразумевает, что Бог требует, чтобы я делал что-то для Него; освобождение от закона подразумевает, что Он освобождает меня от необходимости делать это и что по благодати Он делает это Сам. Я (имеется в виду «плотяной» человек в 7:14) не должен ничего делать для Бога; это и есть освобождение от закона. Беда в 7-й главе состоит в том, что человек в плоти пытался сделать что-то для Бога. Как только вы пытаетесь угодить Богу подобным образом, вы оказываетесь под законом и начинаете переживать 7-ю главу Послания к римлянам.

Пытаясь понять это, давайте сразу оговоримся, что виноват не Закон. Павел говорит: «Закон свят и заповедь свята, праведна и добра» (ст. 12). С Законом всё в порядке, но что-то явно не в порядке со мной. Требования Закона праведны, но человек, к которому они предъявляются, неправеден. Беда не в том, что требования Закона несправедливы, а в том, что я не в состоянии исполнить их. Если правительство требует, чтобы я заплатил 100 фунтов, в этом нет ничего плохого, но если я могу заплатить из этой суммы всего 10 шиллингов, то это уже серьёзная проблема!

Я человек, «проданный греху» (ст. 14). Грех властвует надо мной. Конечно, если оставить меня в покое, то я вроде бы довольно хороший человек. Но когда вы попросите меня сделать что-то, вся моя греховность сразу выйдет наружу.

Предположим, у вас есть очень неуклюжий слуга. Если он будет просто сидеть и ничего не делать, его неуклюжесть будет не заметна. Конечно, если он целый день не будет ничего делать, от него не будет никакой пользы, но так он, по крайней мере, ничего не испортит. Но если вы скажете ему: «Давай, не сиди без дела; встань и сделай что-нибудь», то сразу же начнутся неприятности. Вставая, он опрокинет стул; сделав несколько шагов, он споткнётся о скамейку; взяв в руки дорогое блюдо, он разобьёт его. Если от него ничего не требовать, то его неуклюжесть так и останется незамеченной; но как только вы просите его сделать хоть что-нибудь, его неловкость сразу становится очевидной. Ваши требования совершенно нормальны; ненормален сам человек. Пока он сидел, он был так же неуклюж, как когда он взялся за работу, но именно ваши требования выявили неуклюжесть, которая всегда была присуща ему, независимо от того, делал он что-нибудь или нет.

По природе все мы грешники. Если Бог не просит нас ни о чём, то на первый взгляд всё хорошо, но как только Он требует от нас чего-то, сразу же возникает повод для проявления нашей греховности во всей полноте. Закон выявляет нашу слабость. Пока вы не трогаете меня и я спокойно сижу на месте, вам кажется, что со мной всё в порядке; но как только вы попросите меня что-нибудь сделать, я сразу всё испорчу, а если вы доверите мне какое-то второе дело, то я испорчу и его. Когда святой закон применяется к грешному человеку, тогда вся его греховность сразу же выходит наружу.

Бог знает, кто я; Он знает, что я с головы до ног полон греха; Он знает, что я воплощение слабости и что я ничего не могу. Беда в том, что этого не знаю я. Я допускаю, что все люди грешники и что поэтому я грешник, но я воображаю, что я не такой безнадёжный грешник, как некоторые. Бог должен подвести всех нас к такому моменту, когда мы увидим, что мы совершенно бессильны и безнадёжны. На словах мы согласны с этим, но мы не до конца верим в это, поэтому Бог вынужден что-то сделать, чтобы убедить нас в этом факте. Если бы не Закон, мы бы никогда не узнали, насколько мы слабы. Павел достиг этой точки. Он ясно показывает это, говоря в 7:7: «Грех я узнал не иначе как через закон; ибо и желания иметь чужое я не знал, иначе как из того, что закон говорил: „Не желай чужого“». Что бы Павел ни переживал в связи с остальным Законом, десятая заповедь, которая буквально переводится как «не желай», изобличила его. Тогда его полное бессилие стало для него совершенно очевидным!

Чем больше мы пытаемся соблюдать Закон, тем больше проявляется наша слабость и тем глубже мы погружаемся в 7-ю главу Послания к римлянам, пока нам не будет ясно доказано, что мы безнадёжно слабы. Бог знал это с самого начала, но этого не знали мы, поэтому Богу пришлось с помощью болезненных переживаний привести нас к признанию этого факта. Нам нужно, чтобы наша слабость была неоспоримо доказана нам. Вот почему Бог дал нам Закон.

Поэтому можно сказать (с чувством почтения), что Бог дал нам Закон совершенно не для того, чтобы мы его соблюдали, а для того, чтобы мы его нарушали! Он прекрасно знал, что мы не сможем соблюдать его. Мы настолько плохие, что Он не просит нас о благосклонности и ничего от нас не требует. Ещё никому не удавалось угодить Богу с помощью Закона. В Новом Завете нигде не говорится, что верующие должны соблюдать Закон; в нём говорится, что Закон был дан, чтобы появилось преступление. «Закон вошёл… чтобы изобиловал проступок» (5:20). Закон был дан, чтобы сделать нас нарушителями закона! В Адаме я, несомненно, являюсь грешником; «но грех я узнал не иначе как через закон… ибо без закона грех мёртв… но когда пришла заповедь, грех ожил, а я умер» (7:7-9). Закон — это то, что изобличает нашу истинную природу. Увы, мы настолько самоуверенны и считаем себя такими сильными, что Бог вынужден устроить для нас испытание и доказать, насколько мы слабы. В конце концов мы видим это и признаём: «Я грешник до мозга костей, и сам я не могу сделать ничего, чтобы угодить святому Богу».

Нет, Закон был дан не в расчёте на то, что мы будем соблюдать его. Закон был дан с полным пониманием того, что мы будем нарушать его; и когда мы полностью нарушим его и в результате убедимся в своей отчаянной нужде, тогда можно будет сказать, что Закон исполнил своё назначение. Он был нашим «детоводителем», который привёл нас к Христу, чтобы теперь Христос Сам исполнил его в нас (Гал. 3:24).

ХРИСТОС — КОНЕЦ ЗАКОНА

В 6-й главе Послания к римлянам мы увидели, как Бог освободил нас от греха; в 7-й главе мы видим, как Он освобождает нас от Закона. В 6-й главе освобождение от греха было показано на примере господина и его раба; в 7-й главе освобождение от Закона показано на примере двух мужей и жены. Отношения между грехом и грешником подобны отношениям между господином и рабом; отношения между Законом и грешником подобны отношениям между мужем и женой.

Прежде всего обратите внимание, что в примере, которым Павел в стихах 1-4 иллюстрирует наше освобождение от Закона, фигурируют два мужа, но только одна женщина. Эта женщина находится в очень затруднительном положении, потому что она может быть женой только одного из этих двоих и, к сожалению, она замужем за менее желанным из них. Во избежание ошибки сразу оговоримся, что её муж — хороший человек; беда в том, что муж и жена совершенно не подходят друг другу. Муж — человек очень аккуратный и строгий, а жена явно легкомысленна. Он во всём любит определённость и точность, а ей во всём свойственны небрежность и необдуманность. Он требует, чтобы всё было так и не иначе, а она принимает всё так, как есть. Неужели такая семья могла бы жить счастливо?