Вторым условием является крещение. Крещение — это внешнее выражение внутренней веры. Когда я в своём сердце действительно верю, что я умер, был погребён и воскрес с Христом, тогда я прошу крестить меня. Тем самым я открыто провозглашаю то, во что я поверил внутри. Крещение — это вера в действии.

Таким образом, здесь показаны два условия, которые Бог определил для прощения: покаяние и открытое выражение веры. Вы покаялись? Вы засвидетельствовали открыто о вашем союзе с вашим Господом? Если так, то получили ли вы прощение грехов и дар Святого Духа? Вы говорите, что получили только первый дар, а второй не получили. Но, друзья мои, Бог предложил вам две вещи, если вы выполните два условия! Почему же вы взяли только одну? Что вы делаете со второй?

Предположим, я зашёл в книжный магазин и выбрал книгу, которая состоит из двух томов и стоит десять шиллингов. Я заплатил десять шиллингов и вышел из магазина, забыв один том на прилавке. Придя домой, я заметил свою ошибку. Что мне теперь делать? Нужно немедленно пойти в магазин и забрать забытую книгу. При этом мне и в голову не придёт снова платить за неё. Нужно просто объяснить продавцу, что я заплатил, как положено, за оба тома, и попросить его отдать мне второй том. После этого я без всякой доплаты могу спокойно идти домой с принадлежащей мне книгой под мышкой. Разве вы не поступили бы точно так же, оказавшись в подобной ситуации?

Но ведь вы и находитесь в точно такой же ситуации. Если вы выполнили условия, то вы имеете право на два дара, а не на один. Один вы уже взяли; почему бы теперь вам не прийти и не взять второй? Скажите Господу: «Господь, я выполнил условия, чтобы получить прощение грехов и дар Святого Духа, но по своему недомыслию я взял только прощение. Теперь наконец я вернулся, чтобы взять дар Святого Духа, и я славлю Тебя за него».

ПЕРЕЖИВАНИЯ МОГУТ БЫТЬ РАЗЛИЧНЫМИ

Но вы спросите: «Как я узнаю, что Святой Дух сошёл на меня?» Я не могу сказать, как вы это узнаете, но вы узнаете. Библия не описывает личные ощущения учеников и их чувства во время Пятидесятницы. Нам не известно в подробностях, что они чувствовали, но нам известно, что их чувства и их поведение были довольно необычными, потому что наблюдавшие за ними люди сказали, что они пьяны. Когда на Божьих людей сходит Святой Дух, начинают происходить вещи, которым мир не может дать объяснение. Сошествие Духа сопровождается теми или иными сверхъестественными явлениями, даже если это лишь переполняющее нас ощущение божественного Присутствия. Мы не можем и не должны оговаривать, какими должны быть конкретные формы этих внешних проявлений в каждом случае. Мы можем быть уверены только в одном: каждый, на кого падёт Дух Божий, обязательно узнает это.

Когда в Пятидесятницу на учеников сошёл Святой Дух, в их поведении было что-то необычное, и Пётр предложил всем очевидцам этого события объяснение из Божьего Слова. По сути, он сказал следующее: «Когда Святой Дух сходит на верующих, одни пророчествуют, другим снятся сны, а третьи видят видения. Вот что сказал Бог через пророка Иоиля». Но стал ли Пётр пророчествовать? Если он и пророчествовал, то не в том смысле, который вкладывал в это слово Иоиль. Стали ли сто двадцать пророчествовать или видеть видения? Об этом ничего не говорится. Снились ли им сны? Конечно нет, потому что ни один из них в тот момент не спал. Тогда что имел в виду Пётр, приводя цитату, которая на первый взгляд едва ли уместна в данном случае? В стихах, которые он цитирует (Иоил. 2:28-29), говорится, что излияние Духа сопровождается пророчествами, снами и видениями, однако в Пятидесятницу все эти признаки явно отсутствовали.

С другой стороны, в пророчестве Иоиля ни слова не говорилось о том, что излияние Духа будет сопровождать «шум, как от несущегося сильного ветра» или «языки, как бы огненные, распределяющиеся». Однако всё это было налицо в верхней комнате. И где у Иоиля упоминается говорение на иных языках? Однако в Пятидесятницу ученики говорили на иных языках.

Что же имел в виду Пётр? Представьте себе: он цитирует Божье Слово, чтобы показать, что переживание Пятидесятницы было тем излиянием Духа, о котором говорил Иоиль, и при этом в Пятидесятнице мы не видим ни одного из тех признаков, которые упоминаются у Иоиля. Того, о чём говорится в Писании, у учеников не было, а то, что было у учеников, не упоминается в Писании! Создаётся впечатление, что приведённая Петром цитата не подтверждает его мысль, а скорее опровергает её. Как же объяснить это загадочное явление?

Давайте вспомним, что сам Пётр, когда он говорил, тоже был направляем Святым Духом. Деяния написаны по вдохновению Духа, и ни одно слово здесь не является случайным. Здесь нет никаких расхождений. Всё полностью согласуется. Обратите внимание, что Пётр не сказал: «То, что вы видите и слышите, — это исполнение сказанного пророком Иоилем». Он говорит: «Это то, что сказано через пророка Иоиля» (Деян. 2:16). Это было не исполнение, а схожее переживание. Слова «это то» означают: «То, что вы видите и слышите, схоже с тем, о чём говорится в этом предсказании». Когда происходит исполнение, каждое переживание повторяется, и тогда пророчество — это пророчество, сны — это сны, а видения — это видения. Но когда Пётр говорит: «Это то», он имеет в виду, что одно не является точным повторением второго, а лишь относится к той же категории. «Это» представляет собой то же самое, что и «то»; «это» равнозначно «тому»; «это есть то». Святой Дух отчётливо показывает через Петра, что переживания могут быть различными. Внешних проявлений много, и они могут быть различными. Мы признаём, что иногда они могут быть необычными, но Дух один, и Он есть Господь (см. 1 Кор. 12:4-6).

Что произошло с Рубеном Торреем, когда Святой Дух сошёл на него уже через много лет после того, как он стал служителем? Пусть он расскажет об этом сам:

«Я помню то самое место в своём кабинете, где я стоял на коленях и молился… Было очень тихо; это было одно из самых тихих мгновений в моей жизни… Затем Бог просто сказал мне (не вслух, а внутри, в моём сердце): „У тебя это есть. Теперь иди и проповедуй“. Он уже говорил это мне в Своём Слове в 1 Ин. 5:14-15, но тогда я не знал Библию так хорошо, как сейчас, и Бог сжалился над моим неведением и сказал это непосредственно моей душе… Я пошёл и начал проповедовать, и с тех пор я стал новым служителем… Некоторое время спустя (не помню точно, сколько времени прошло после того случая) я сидел у себя в комнате… Внезапно… я начал кричать (обычно моё воспитание не позволяет мне кричать, и по своему складу я не люблю кричать, но в тот момент я закричал, как самый шумный методист): „Слава Богу, слава Богу, слава Богу!“ — и никак не мог остановиться… Но крещение Святым Духом произошло не тогда. Я был крещён Святым Духом, когда принял Его простой верой в Божье Слово»1.

Внешние проявления в случае Торрея не совпадали ни с описанием Иоиля, ни с описанием Петра, но «это то». Это не точная копия, но это то же самое.

Теперь посмотрим, что испытывал и как вёл себя Дуайт Муди, когда Дух Божий сошёл на него, преобразив его жизнь и служение.

«Я постоянно взывал к Богу, чтобы Он наполнил меня Своим Духом. Однажды в Нью-Йорке… О, что это был за день! Я не могу описать это, я редко рассказываю об этом, как если бы это переживание было слишком священным, чтобы говорить о нём. У Павла было переживание, о котором он никому не рассказывал четырнадцать лет. Я могу сказать только, что Бог открылся мне и я настолько сильно переживал Его любовь, что мне пришлось просить Его остановить Свою руку. Я снова начал проповедовать. Проповеди были те же самые, я не излагал никаких новых истин, но теперь обращённых были сотни. Я не согласился бы вернуться в то состояние, в котором я находился до этого блаженного переживания, даже если бы мне предложили весь мир — он был бы лишь пылинкой на весах»1.

Внешнее проявление в переживании Муди не совпадает в точности ни с описанием Иоиля, ни с описанием Петра, ни с описанием Торрея, но кто усомнится, что пережитое Дуайтом Муди «это» и есть пережитое учениками в Пятидесятницу «то»? Проявления были различными, но по сути это было одно и то же.

А что переживал великий Чарльз Финней, когда сила Святого Духа сошла на него?

«Я пережил мощное крещение Святым Духом совершенно неожиданно, даже не думая о том, что для меня приготовлено нечто подобное, и не припоминая, чтобы хоть кто-нибудь рассказывал мне об этом. Святой Дух сошёл на меня так, что мне казалось, будто Он прошёл через мои тело и душу. Никакими словами нельзя описать ту замечательную любовь, которая была излита в моём сердце. Я рыдал от радости и любви»2.

Переживания Финнея не были копией Пятидесятницы, переживаний Торрея и переживаний Муди; но «это» явно было «то».

Когда Святой Дух изливается на Божьих людей, их переживания могут быть самыми различными. Кто-то получает новое видение, кто-то познаёт новую свободу в деле обретения душ, кто-то начинает со свежей силой провозглашать Божье Слово, а кто-то наполняется небесной радостью или изливающейся хвалой. «Это… и это… и это… — то!» Давайте же славить Господа за каждое новое переживание, которое связано с возвышением Христа и о котором действительно можно сказать, что «это» — свидетельство «того». В работе Бога над Его детьми нет никаких стереотипов. Поэтому мы не должны своими предубеждениями или предвзятыми мнениями ставить «водонепроницаемые перегородки» для работы Его Духа — ни в своей жизни, ни в жизни других людей. Это в равной мере относится и к тем, кто требует каких-то конкретных проявлений (таких как «говорение на языках») в подтверждение того, что Дух сошёл на них, и к тем, кто отрицает любые проявления. Пусть Бог работает так, как Он хочет, и свидетельствует о Своей работе так, как Ему угодно. Он Господь, и не нам устанавливать для Него правила.

Давайте же радоваться, что Иисус — на престоле, и давайте славить Его за то, что, поскольку Он прославлен, Дух уже излит на всех нас. Созерцая Иисуса на престоле и принимая этот божественный факт во всей простоте веры, мы узнаем это с такой большой уверенностью в своих сердцах, что сможем ещё раз уверенно провозгласить: «Это то!»

ДУХ, ОБИТАЮЩИЙ В НАС

Теперь мы переходим ко второму аспекту дара Святого Духа, который, как мы увидим в следующей главе, выступает в 8-й главе Послания к римлянам на первый план. Мы назвали этот аспект Духом, обитающим в нас. «…Если действительно Дух Божий обитает в вас…» (ст. 9). «Если же Дух Того, кто воскресил Иисуса из мёртвых, обитает в вас…» (ст. 11).

В отношении Духа, обитающего в нас, действует тот же принцип, что и в отношении Духа излитого. Если мы хотим в переживании познать то, что с точки зрения фактов уже является нашим, то прежде всего нам нужно божественное откровение. Когда мы увидим, что Христос является Господом объективно, то есть что Он возвышен и посажен на престол на небе, мы переживём силу Духа на нас. Когда мы увидим, что Христос является Господом субъективно, то есть что Он действительно управляет нашей жизнью, мы познаем силу Духа внутри нас.

Откровение об обитающем в нас Духе было тем средством, которое Павел предложил коринфским христианам от их бездуховности. Следует отметить, что христиане в Коринфе увлеклись видимыми проявлениями излияния Святого Духа и погрузились в «языки» и чудеса, тогда как их жизнь была полна противоречий и они позорили Имя Господа. Они, разумеется, получили Святого Духа, однако они оставались духовно незрелыми; и то средство, которое Бог предложил им, Он и сегодня предлагает Своей Церкви для решения той же проблемы.

В своём послании коринфянам Павел писал: «Разве вы не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий обитает в вас?» (1 Кор. 3:16). Молясь за других, он молился об озарении сердца: «…чтобы вы узнали» (Эф. 1:18). Знание божественных фактов было необходимо христианам тогда, и в не меньшей степени оно необходимо христианам сегодня. Нам нужно, чтобы глаза нашего сердца были открыты и мы узнали, что Сам Бог Святым Духом поселился в наших сердцах. Бог присутствует в лице Духа, и Христос так же истинно присутствует в лице Духа. Таким образом, если Святой Дух обитает в наших сердцах, то в нас обитают Отец и Сын. Это не просто какая-то теория или доктрина, а блаженная действительность. Возможно, мы осознавали, что Дух действительно присутствует в наших сердцах, но осознавали ли мы, что Он — Личность? Понимали ли мы, что если Дух — с нами, то это означает, что в нас находится живой Бог?

Для многих христиан Святой Дух — это что-то не очень реальное. Они считают Его просто неким влиянием — конечно, хорошим влиянием, но лишь влиянием и не более того. В их понимании совесть и Дух — это примерно одно и то же; это «нечто» внутри них, что упрекает их, когда они поступают плохо, и показывает им, как поступать хорошо. Проблема коринфских христиан была не в том, что в них не обитал Дух, а в том, что они не знали о Его присутствии. Они не осознавали величия Того, кто поселился в их сердцах, поэтому Павел написал им: «Разве вы не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий обитает в вас?» Да, именно это было средством от их бездуховности — просто узнать, кто на самом деле обитает внутри них.

СОКРОВИЩЕ В СОСУДЕ

Знаете ли вы, друзья мои, что находящийся в вас Дух — это Сам Бог? О, если бы наши глаза открылись и мы увидели, насколько велик дар Божий! О, если бы мы поняли, какие огромные запасы скрыты прямо у нас в сердцах! Я могу кричать от радости, когда я думаю: «Обитающий во мне Дух — это не просто какое-то влияние, а живая Личность; это Сам Бог. Бесконечный Бог находится у меня в сердце!» Я не в силах передать всё то блаженство, которое человек испытывает, открывая для себя, что обитающий в его сердце Святой Дух — это Личность. Я могу только повторять: «Он — Личность!» — и ещё раз: «Он — Личность!» — и снова: «Он — Личность!» Друзья мои, я готов повторить это для вас сто раз: Находящийся во мне Дух Божий — это Личность! Я — лишь глиняный сосуд, но в этом глиняном сосуде я ношу сокровище неописуемой ценности — Господа славы.