оттуда, – и указал рукою на Восток, – откуда появляются оба рога

сатаны. А вы рубите друг другу головы. Поистине, Муса, мир ему, убил

(человека) из семьи Фараона по ошибке. И Аллах, Всемогущ Он и Велик,

сказал: «Ты убил человека, и Мы спасли тебя от скорби и подвергли

тебя тяжелому испытанию»4 »»» (2905/50).

Глава 8. Сокровища Хосроя и Цезаря непременно будут расходованы

на пути Аллаха

2007. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Хосрой умер, и не будет Хосроя

после него. Если умрет Цезарь, то не будет Цезаря после него. Клянусь

Тем, в Чьей длани находится моя душа, сокровища обоих непременно

будут расходованы на пути Аллаха»»5 (2918/75).

1 В версии Ахмада сказано: «И я оставил гнев».

2 Салим ибн ’Абдуллах ибн ’Умар – последователь сподвижников, сын ’Абдуллаха

ибн ’Умара, передатчик хадисов.

3 В хадисе, переданном аль-Бухари (№3753) от Ибн ’Умара, сказано: «Один человек

спросил Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, может ли человек, надевший ихрам, убивать мух. (Тогда Ибн ’Умар) ответил: «Жители Ирака

спрашивают о мухах после того, как они убили сына дочери Посланника Аллаха

(с.а.с.). А ведь Пророк (с.а.с.) сказал: «В этом мире они (аль-Хасан или аль-

Хусейн) для меня, как два базилика»»».

4 Сура «Та Ха», 40-ой аят.

5 Аш-Шафи’и и остальные ученые сказали, что имеется в виду: «Хосрой не будет

владеть Ираком, и Цезарь не будет владеть Шамом», – как это случилось во времена

Пророка (с.а.с.). Хосрой потерял свое владычество на Земле полностью. А Цезарь

ушел из Шама вглубь своих владений. А мусульмане освободили эти земли и

408

2008. Передается от Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Группа из

числа мусульман, – или (он сказал): «... верующих», – непременно

освободит сокровища Хосроя в Белом (дворце)»».

Кутайба1 сказал: «Из мусульман», – и не сомневался (2919/78).

Глава 9. Гибель этой общины от рук самих себя

2009. Передается от Саубана, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах свернул и собрал для

меня Землю, и я увидел ее восточные и западные (части). Воистину,

владения моей общины скоро достигнут тех мест, которые были

собраны для меня. Мне были дарованы две сокровищницы – белая и

красная2. Я попросил своего Господа для своей общины не уничтожать

ее засушливым годом, не ставить над ней правителями врагов, никого

кроме них самих, и чтобы они не попирали ее целостность. Поистине,

Господь мой сказал: «О, Мухаммад! Воистину, если Я выношу решение,

то оно не отвергается. Я даровал тебе для твоей общины (обещание),

что Я не погублю их засушливым годом3. И Я не поставлю над ними

врагов4, кроме них самих, которые бы попирали их целостность5, даже

если соберутся те, кто находится в ее окрестностях, – или он сказал:

«... между ее рубежей», – так, что одни из (этой общины) будут

уничтожать и пленить других6»»» (2889/19).

2010. Передается от ’Амира ибн Са’да7 со слов его отца, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) однажды, возвращался с возвышенности и, проходя мимо мечети бану му’авийа, вошел в нее и совершил молитву в два

рак’ата. И мы совершили молитву вместе с ним. Он долго совершал мольбу, а затем повернулся к нам и сказал: «Я попросил у своего Господа три

вещи, и Он даровал мне две и не дал мне одну. Я просил у своего Господа

не уничтожать мою общину (засушливым) годом, и Он даровал мне (это

обещание). Я попросил Его не уничтожать мою общину затоплением, и

расходовали их сокровища на пути Аллаха. Этот хадис является очевидным чудом

Пророка (с.а.с.).

1 Кутайба ибн Са’ид – шейх Муслима.

2 Золото и серебро, а также сокровища Цезаря в Шаме и Хосроя в Ираке.

3 Т.е. если возникнет засуха в одной области, то она по отношению ко всем

остальным исламским городам является незначительной.

4 Т.е. неверных.

5 А также правление и устойчивость призыва.

6 Смысл этих слов: даже если соберутся враги из числа воинствующих неверных, они не смогут нарушить целостность общины.

7 ’Амир ибн Са’д ибн Абу Ваккас – последователь сподвижников передатчик

хадисов, сын сподвижника Са’да ибн Абу Ваккаса.

409

Он даровал мне (это обещание). Я попросил Его, чтобы не было у них

войны между собой, и Он не дал мне этого»» (2890/20).

Глава 10. Вы, непременно, последуете за обычаями тех, кто был до

вас

2011. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Вы, непременно,

последуете за обычаями тех, кто был до вас, пядь за пядью, локоть за

локтем, так что даже если они войдут в нору ящерицы, вы последуете

за ними»1. Мы спросили: «О, посланник Аллаха! Это иудеи и христиане?»

Он ответил: «А кто же еще?!»» (2669/6).

Глава 11. «Курайшиты погубят мою общину» и веление

отстраниться от них

2012. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Мою общину погубит эта группа из числа

курайшитов». (Сподвижники) спросили: «Что ты нам велишь?» Он

сказал: «Если бы люди отстранились от них (было бы лучше)»2 (2917/74).

Глава 12. Настанут испытания, когда сидящий окажется лучше

стоящего

2013. Передается от Абу Бакры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, наступят

испытания. Слушайте, наступят испытания, когда сидящий окажется

лучше идущего в них, а идущий в них окажется лучше бегущего в них3.

Будьте внимательны, если они наступят или случатся, то тот, у кого

есть верблюды, пусть держится своих верблюдов. У кого есть овцы,

пусть держится своих овец. У кого есть земля, пусть держится своей

земли». Тогда один мужчина спросил: «О, посланник Аллаха! Как ты

считаешь, (что должен делать) тот, у кого нет ни верблюдов, ни овец, ни

земли?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Он будет опираться на свой меч,

измельчит его камнем4, затем пусть он спасется, если сможет найти

1 Имеется в виду «последуете в грехах и противоречиях», а не в неверии.

2 В версии аль-Бухари сказано «молодежь из числа курайшитов», что разъясняет

данный хадис Муслима. И это свершилось. Имеется в виду не вмешиваться (в их

дела), не воевать вместе с ними, убегать ради сохранения своей религии от смут. Из

этого хадиса делается вывод о предпочтительности ухода из города, в котором

появились грехи, совершаемые открыто, ибо они являются причиной смут.

3 Т.е. тот, кто меньше всего будет замешан в смуте, окажется лучше.

4 Одни сказали, что имеется в виду явный смысл хадиса, т.е. сломать свой меч.

Другие сказали, что имеется в виду оставить смуту, однако ан-Навави

410

убежище. О, Аллах! Донес ли я? О, Аллах! Донес ли я? О, Аллах! Донес

ли я?» Тогда один мужчина спросил: «О, посланник Аллаха! Как ты

считаешь,

если

меня

заставят

пойти

к

одному

из

двух

(противоборствующих) рядов или к одной из двух групп, и какой-нибудь

человек ударит меня своим мечом, или стрела попадет в меня и убьет

меня?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Он уйдет со своим грехом и с

твоим грехом, и станет одним из обитателей Огня»1» (2887/13).

Глава 13. Если два мусульманина столкнутся друг с другом со

своими мечами, то убийца и убитый окажутся в Аду

2014. Передается от аль-Ахнафа ибн Кайса2, что он сказал: «Я вышел в

путь, желая найти этого человека, и меня встретил Абу Бакра. Он сказал

мне: «Куда ты собрался, о, Ахнаф?» Я сказал: «Мне нужно помочь сыну

дяди Посланника Аллаха (с.а.с.) по отцовской линии. (Он имел в виду ’Али, да будет доволен им Аллах. Аль-Ахнаф сказал:) «Он сказал мне: «О, Ахнаф!

придерживался первого мнения. Если идет междоусобная война среди мусульман, и

обе стороны являются притеснителями, и у них нет какого-либо оправдывающего

толкования их позиции («тавиль»), то нельзя вмешиваться в их смуту. В этом нет

разногласий среди ученых. Под отсутствием тавиля имеется в виду, что они знают о

своей неверной позиции, но продолжают настаивать на своем. Абу Бакра и

некоторые считали, что ни в коем случае нельзя вмешиваться в смуту, даже если

придут к нему домой и потребуют его участия в сражении. В этом случае нельзя

защищать себя. Ибо те, кто требует его сражения, имеют толкование своей позиции.

’Имран ибн Хусайн, Ибн ’Умар и другие считали, что он не должен вмешиваться в

смуту, только если он не защищает самого себя. Эти два мнения единодушны в том, что нельзя вмешиваться в любые смуты внутри исламской общины. Большинство

же сподвижников, их последователей и все (последующие) ученые считали, что

мусульмане обязаны защищать правую сторону в смуте, быть вместе с ними против

притеснителей. Как сказал Всевышний Аллах: «Если две группы верующих

сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них покушается на

другую, то сражайтесь против той, которая покушается, пока она не вернется к

повелению Аллаха. Когда же она вернется, то примирите их по справедливости

и будьте беспристрастны» (сура «аль-Худжурат», 9-ый аят). Хадисы же о

недопустимости вступления в смуту, они разъясняли как позицию тех, кому неясно

на чьей стороне находится истина, или же позицию тех, кто видит, что обе стороны

являются, не имеющими толкования, притеснителями. Если придерживаться

первого мнения, то на Земле может распространиться нечестие, и покушающиеся на

сторонников истины будут чинить несправедливость.

1 Т.е. тот, кто заставил тебя сражаться понесет бремя твоего греха за сражение с

другими, и понесет свое бремя греха за то, что заставил тебя сражаться. Этим он

заслужит наказание в Аду. В этом хадисе содержится указание на то, что снимается

грех с принужденного присутствовать там (в смуте). Однако ему и в этом случае

нельзя убивать других, согласно единогласному мнению ученых.

2 Аль-Ахнаф ибн Кайс – крупный последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

411

Возвращайся, ибо я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Если

два мусульманина выйдут друг против друга со своими мечами, то и

убийца и убитый окажутся в Аду»». (Абу Бакра) сказал: «Я спросил, –

или: – кто-то спросил: «О, посланник Аллаха! Этот-то – убийца, (его грех

понятен), а в чем грех убитого?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил:

«Тот, поистине, также хотел убить своего товарища»»»1 (2888/14).