достойного поклонения, кроме Аллаха! Горе арабам от зла, которое уже

близко1. Сегодня в преграде Йаджуджа и Маджуджа было проделано вот

такое отверстие».

(И Суфйан2 показал рукой десять3).

(Зайнаб бинт Джахш сказала:) «Я спросила: «О, посланник Аллаха!

Неужели мы погибнем, несмотря на то, что среди нас есть праведники?»

(Пророк (с.а.с.)) сказал: «Да, если пороки умножатся!»4» (2880/1).

1997. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Сегодня в преграде Йаджуджа и Маджуджа было

сделано вот такое отверстие».

И Вухайб5 показал руками девяносто (2881/3).

Глава 2. О приходе испытаний наподобие падения капель (дождя) 1998. Передается от Усамы ибн Зайда, да будет доволен им Аллах, что

(как-то раз) Пророк (с.а.с.) поднялся на одну из башен Медины, а затем

сказал: «Видите ли вы то, что вижу я? Поистине, я вижу места смут

1 Арабы были упомянуты, потому что в те дни большинство тех, кто принял Ислам, были арабами. Под «злом» имеется в виду убийство ’Усмана. Затем испытания

стали постигать их так, что арабы стали среди других общин, как блюдо между

едоками, как об этом сказано в другом хадисе. Аль-Куртуби сказал, что, возможно, имеется в виду соперничество в правлении.

2 Суфйан ибн ’Уйайна – последователь последователей сподвижников, знаток

хадисов, богослов, передатчик хадисов.

3 В другой версии сказано: «И он сжал большой и следующий за ним пальцы в

кольцо». У арабов этот знак – соединение концов большого и указательного пальцев

– означал десять. В следующем хадисе передатчик показал знаком «девяносто», что

совершается так: конец указательного пальца ставится к основанию большого, а

большой прижимается к указательному. При этом образуется кольцо меньше

кольца, чем при знаке «десять». В этих двух хадисах нет противоречий, ибо это

понимается, как то, что Пророк (с.а.с.) показал Зайнаб «десять», а когда вышел к

людям, то показал «девяносто», поскольку целью является указание небольшого

отверстия, а не его численный размер. См. «Минна аль-мун’им».

4 Большинство объяснило это слово, как разврат и распутство. Некоторые сказали, что это – прелюбодеяние. Третьи сказали, что это – дети от прелюбодеяния. Однако

явный смысл хадиса указывает, что имеется в виду всякое распутство.

5 Вухайб ибн Халид – последователь последователей сподвижников, передатчик

хадисов.

404

среди ваших домов (по численности и всеобщему охвату), подобные

следам капель (дождя)»1 (2885/9).

Глава 3. Представление смут перед сердцами и (оставление) ими

пятна в них

1999. Передается от Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«(Однажды) мы были возле ’Умара, и он сказал: «Кто из вас слышал

Посланника Аллаха (с.а.с.), когда он упоминал о смутах?» Тогда люди

сказали: «Мы слышали его». Тогда (’Умар) сказал: «Скорее всего, вы

имеете в виду испытание мужчины в его семье, имуществе и соседе?»2 Они

ответили: «Да». (’Умар) сказал: «Это удаляется молитвой, постом, закятом. Однако кто же из вас слышал Посланника Аллаха (с.а.с.), упоминавшего (о смуте), которая взбушуется, как морская волна?»».

Хузайфа сказал: «Тогда люди замолчали, а я сказал: «Я». (’Умар) спросил: «Ты?»3»

Хузайфа сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил:

«Перед сердцами один за другим будут представать испытания (и

оставлять след), как циновка (оставляет след на боку)4. Какое бы сердце

не пропиталось им, в нем останется черное пятно. Какое бы сердце не

отвергло его, в нем останется белое пятно. Так что (в конце концов),

останутся два вида сердец: белое, как гладкий камень, и ему не повредит

смута, пока существуют небеса и земля; и другое – пепельно-черное

(сердце), похожее на искривленный кувшин, которое не знает благого, и

не отвергает порицаемого, кроме лишь того, что вошло в его сердце5»».

Хузайфа сказал: «И я рассказал (’Умару): «Между тобой и между (этой

смутой) есть запертая дверь, которая скоро будет сломана»6. ’Умар

1 Это было сказано из-за многочисленности смут и испытаний, которые охватят

всех людей, а не одну какую-либо особую группу. Это является одним из чудес

Пророка (с.а.с.), ибо в этом содержалось указание на междоусобные битвы, подобные верблюжьей, Сыффин, Харра, убийство ’Усмана и Хусейна, да будет

доволен Аллах ими обоими.

2 Имеются в виду чрезмерная любовь к жене, детям и имуществу, жадность по

отношению к ним, излишняя занятость ими, которые отвлекают от многих

благодеяний. Или же упущение в обеспечении их прав, их воспитании и обучении.

3 Тут ’Умар похвалил Хузайфу словами, которые использовали арабы: «Лилляхи

абука».

4 Или: «Они будут следовать друг за другом, как стебли в циновке».

5 Кадий ’Ийад сказал, что как кривой кувшин не может вмещать в себя воду, так и

это сердце не вмещает в себя благо. Некоторые ученые сказали, что сердце подобно

кувшину, и если он опрокинется, и его содержимое выльется, то туда больше ничто

не войдет.

6 Т.е.: «При твоей жизни эта смута не появится».

405

спросил: «Она будет сломана, нет у тебя отца1? Ибо если она будет

открыта, то может быть, она будет возвращена (в запертое

положение)». Я сказал: «Нет, скорее, она будет сломана». И я рассказал

хадис, который не является заблуждением, что этой дверью является

мужчина, которого убьют или который умрет2».

Абу Халид3 сказал: «Я спросил Са’да4: «О, Абу Малик! Что такое

пепельно-черное?» Он ответил: «Сильная белизна на черном (фоне)»».

Он сказал: «Я спросил: «А что такое искривленный кувшин?» Он

ответил: «Наклоненный»» (144/231).

Глава 4. Отправление сатаной своих отрядов для смущения людей

2000. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, Иблис устанавливает свой

трон на воде, а затем отправляет свои отряды. Из них самым близким

к нему по положению является тот, кто больше всего из них сделал

наущений и смут (людям). Один из них приходит и говорит: «Я сделал

то и то». Тогда (Иблис) говорит ему: «Ты ничего не сделал». Затем

приходит еще один и говорит: «Я не покидал (одного мужчину), пока не

отделил его от жены». Тогда (Иблис) приближает его к себе и говорит:

«Как ты хорошо поступил»»».

Аль-А’маш5 сказал: «По-моему, он сказал: «и обнимает его»» (2813/67).

Глава 5. Об испытаниях и их описании

2001. Передается от Абу Идриса аль-Хауляни6, что он говорил: «Хузайфа

«Хузайфа ибн аль-Йаман сказал, да будет доволен им Аллах: «Клянусь

Аллахом, поистине, я являюсь самым сведущим из людей об испытаниях, которые возникнут (в промежуток) между моей (жизнью) и Судным

часом. У меня нет ничего (особенного), кроме лишь того, что Посланник

1 Это слово у арабов используется для побуждения к напряжению сил. Т.е.: «У тебя

нет отца, который помог бы тебе, так засучи же рукава и действуй (сам)».

2 «Хадис, который не является заблуждением» означает, что это истина от Пророка

(с.а.с.). В другом достоверном хадисе сказано, что этим мужчиной будет ’Умар, и

что ’Умар знал об этом. Возможно, Хузайфа слышал от Пророка (с.а.с.) этот хадис в

таком виде: «... будет убит или умрет». Может быть, что Хузайфа знал, что он

будет убит, но не хотел говорить об этом ’Умару.

3 Абу Халид – Сулейман ибн Хаййан, последователь последователей сподвижников, передатчик хадисов.

4 Са’д – Абу Малик аль-Ашджа’и, последователь сподвижников, сын сподвижника

Тарика ибн Ашйама аль-Ашджа’и.

5 Аль-А’маш – Сулейман ибн Михран, последователь сподвижников, знаток и

передатчик хадисов, знаток чтения Корана.

6 Абу Идрис аль-Хауляни – ’Аиз ибн ’Абдуллах, последователь сподвижников, ученый Шама, передатчик хадисов.

406

Аллаха (с.а.с.) больше всего доверял мне тайны в этом вопросе, о которых

он не рассказывал другим. Посланник Аллаха (с.а.с.) рассказывал в собрании, в котором присутствовал я, о смутах, перечисляя их: «Среди них три,

которые почти ничего не оставят. Среди них есть смуты наподобие

летних ветров, из них есть малые и большие»».

Хузайфа сказал: «Все те (присутствовавшие на том собрании) люди

скончались, кроме меня»» (2891/22).

2002. Передается от Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.), будучи среди нас, не оставил нерассказанным

ничего из того, что произойдет, начиная с его эпохи1 до Судного часа.

Некоторые из тех, кто (слышал это) – запомнили, а некоторые позабыли.

Те мои товарищи (присутствовавшие там) знали это. И поистине, что-то

из того, что я забыл происходит, и я вспоминаю это, как человек

вспоминает лицо отсутствовавшего человека после того, как увидел его и

узнал» (2891/23).

2003. Передается от Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сообщил мне о том, что произойдет до Судного

часа. И я спросил обо всем, кроме лишь того, что выведет жителей

Медины из Медины» (2891/24).

2004. Передается от Абу Зайда, т.е. ’Амра ибн Ахтаба, да будет доволен

им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил с нами

фаджр. Затем он поднялся на минбар и читал нам проповедь до тех пор, пока не наступило (время) зухра. Затем он спустился и совершил с нами

молитву. Потом он поднялся на минбар и читал нам проповедь до тех пор, пока не наступило (время) ’асра. Затем он спустился и совершил с нами

молитву. Потом он поднялся на минбар и читал нам проповедь до тех пор, пока солнце не зашло. И он сообщил нам о том, что произошло и о том, что произойдет. И самые знающие из нас – это те, кто обладает лучшей

памятью» (2892/25).

Глава 6. О смутах и о том, кто запомнил их

2005. Передается от Мухаммада2, что он сказал: «Джундуб, да будет

доволен им Аллах, сказал: « Я пришел в день аль-Джара’а3, (и увидел, что) 1 Указание на эпоху Пророка (с.а.с.). Т.е.: «Он не оставил ничего, что следовало

рассказать о смутах, начиная с того времени, вплоть до Судного часа».

2 Мухаммад ибн Сирин – последователь сподвижников, ученый, передатчик

хадисов.

3 Аль-Джара’а – местечко вблизи Куфы по пути в аль-Хиру. В этот день жители

Куфы отвергли наместника ’Усмана и попросили поставить над ними наместником

Абу Мусу аль-Аш’ари, и ’Усман поставил его наместником.

407

сидит один мужчина. Я сказал: «Там сегодня непременно прольется кровь».

Тот мужчина сказал: «Нет, клянусь Аллахом». Я сказал: «Да, клянусь

Аллахом». Он сказал: «Нет, клянусь Аллахом». Я сказал: «Да, клянусь

Аллахом». Он сказал: «Нет, клянусь Аллахом. Поистине, это хадис

Посланника Аллаха (с.а.с.), который он рассказал мне». Я сказал: «Какой

ты плохой собеседник для меня! Ты весь день слушаешь, как я противоречу

тебе, хотя ты слышал (хадис) от самого Посланника Аллаха (с.а.с.), и ты

не запрещаешь мне (противоречить)?!» Затем я сказал: «Что это за

гнев?»1 Я обратился к нему и стал спрашивать. Оказалось, что этот

мужчина – Хузайфа!»» (2893/28).

Глава 7. Смута со стороны Востока

2006. Передается от Салима ибн ’Абдуллаха ибн ’Умара2, что он сказал:

«О, жители Ирака! Что заставляет вас спрашивать о малом, и совершать

большое3?! Я слышал, как мой отец ’Абдуллах ибн ’Умар говорил: «Я

слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Поистине, смута придет