его смирением. Кроме того, мольба сама по себе является поклонением. Всевышний

Аллах обещал ему (с.а.с.) две группы: или караван, или отряд курайшитов.

3 Сура «аль-Анфаль», 9-ый аят.

4 Абу Зумайль – Симак ибн аль-Валид аль-Ханафи, последователь сподвижников, передатчик хадисов.

5 Имя коня ангела, как об этом сказал ан-Навави.

34

Абу Зумайль сообщил: «Ибн ’Аббас сказал: «Когда (мусульмане) взяли

пленников, Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил у Абу Бакра и ’Умара: «Как вы

считаете нужным поступить с этими пленными?» Тогда Абу Бакр

сказал: «О, пророк Аллаха! Они – сыновья дяди по отцу и родственники. Я

считаю, что тебе нужно взять за них выкуп, чтобы у нас была сила

против неверных. Может быть, Аллах наставит их на путь Ислама».

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Что ты считаешь нужным

сделать, о, сын аль-Хаттаба?» (’Умар сказал:) «Я сказал: «Нет, клянусь

Аллахом, о, посланник Аллаха! Мое мнение не такое, как у Абу Бакра. Я

считаю необходимым, чтобы нам была предоставлена возможность, и мы

казнили их: предоставить ’Али его родственника, которого он казнит; предоставить мне такого-то (из родственников ’Умара), и я казню его.

Ибо они – главари неверия и их знать». И Посланнику Аллаха (с.а.с.) понравилось то, что сказал Абу Бакр, и не понравилось то, что сказал я. На

следующий день я пришел и (увидел, что) Посланник Аллаха (с.а.с.) и Абу

Бакр сидят плача. Я спросил: «О, посланник Аллаха! Сообщи мне, из-за чего

плачешь ты и твой товарищ? Если я сочту необходимым плакать, я (тоже

буду) плакать. Если же не сочту необходимым плакать, то буду плакать

из-за того, что вы плачете». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я

плачу из-за того, что представили мне твои товарищи по взятию с

(многобожников) выкупа. Поистине, мне было представлено их мучение

ближе, чем это дерево». (Он указал на) дерево, которое стояло близко к

нему (с.а.с.). И тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал: «Ни одному

пророку не предоставлялось брать в плен до тех пор, пока (над

неверными) не одерживалась победа на Земле» , – до Его слов «Так ешьте

(теперь) дозволенное и благое из того, что вы взяли в добычу»1 , – и

Аллах разрешил добычу для них»»» (1763/58).

Глава 4. Обращение Пророка (с.а.с.) к убитым (врагам) при Бадре

после их смерти

1164. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) на три дня оставил обезвреженных

(врагов) при Бадре, а затем пришел и, встав над ними, обратился к ним: «О,

Абу Джахль ибн Хишам, о, Умаййа ибн Халяф, о, ’Утба ибн Раби’а, о,

Шейба ибн Раби’а, вы убедились, что обещанное вашим Господом вам

является истиной, не так ли? И поистине, я убедился, что обещанное

моим Господом мне, является истиной». ’Умар, да будет доволен им

Аллах, услышал слова Пророка (с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха! Как

они могут услышать и как они ответят, если они истлели?» (Посланник

Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Клянусь Тем, в Чьей длани находится моя

душа, они не хуже вас слышат то, что я говорю, однако они не могут

1 Сура «аль-Анфаль», 67-69 аяты.

35

ответить». Затем их поволокли и бросили в заброшенный каменный

колодец»1 (2874/77).

Глава 5. О битве при Ухуде

1165. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) остался в день битвы при Ухуде среди

семи ансаров и двух курайшитов. Когда (многобожники) приблизились, (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Кто отгонит их от нас, тому (наградой) будет

Рай, – или, – тот будет моим спутником в Раю». Тогда один мужчина из

числа ансаров выступил вперед, сразился и был убит. Затем

(многобожники) подступили еще раз, и (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Кто

отгонит их от нас, тому (наградой) будет Рай, – или, – тот будет моим

спутником в Раю». Тогда один мужчина из числа ансаров выступил вперед, сразился и был убит. И это продолжалось до тех пор, пока все семеро не

были убиты. Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал своим (оставшимся) двум сподвижникам: «Мы поступили несправедливо, по отношению к

нашим товарищам»2» (1789/100).

Глава 6. Ранение Пророка (с.а.с.) в день битвы при Ухуде

1166. Передается от Абу Хазима3, что он слышал, как Сахль ибн Са’д ас-

Са’иди был спрошен о ранении Посланника Аллаха (с.а.с.) в день битвы при

Ухуде. (Сахль) сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) был ранен в лицо, у него

был сломан резец, разбит шлем на голове. Фатима, дочь Посланника Аллаха

(с.а.с.), смывала кровь, а ’Али ибн Абу Талиб поливал ей (воду) из щита.

Когда Фатима увидела, что вода лишь усиливает кровотечение, она взяла

кусок циновки, сожгла его дотла, а затем приложила (золу) к ране. После

этого кровотечение прекратилось»4 (1790/101).

1 Это было сделано для устранения исходившего от их трупов неприятного запаха.

2 Т.е. «Мы – курайшиты, поступили несправедливо, поскольку ансары выступили

вперед один за другим». Кадий ’Ийад и другие сказали, что некоторые передали

этот хадис, как «Наши товарищи поступили, по отношению к нам, несправедливо», т.е. те, кто убежал.

3 Абу Хазим – Саляма ибн Динар, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

4 С пророками, мир им, также случались испытания. Это происходило для

умножения их награды, а также для того, чтобы их общины видели это и брали с

них пример. Кадий ’Ийад сказал, что это также происходило для того, чтобы люди

видели, что пророки также являются людьми, и их постигают несчастья этого мира, поскольку они являются созданиями; и чтобы люди не впадали в заблуждение из-за

их чудес, как были введены в заблуждение христиане. Ношение шлема и

использование щита является указанием на желательность самозащиты и на то, что

подобное оберегание самого себя не противоречит упованию на Аллаха. Кроме

36

1167. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что в день битвы

при Ухуде у Посланника Аллаха (с.а.с.) был сломан резец, и рассечена

голова. Он стал вытирать кровь и говорить: «Как могут преуспеть люди,

которые ранили своего пророка, сломали его резец, в то время как, он

призывал их к Аллаху?» Тогда Всевышний Аллах ниспослал: «Не имеешь

ты никакой власти над тем…»1 (1791/104).

Глава 7. Сражение Джибриля и Микаила за Пророка (с.а.с.) в день

битвы при Ухуде

1168. Передается от Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах:

«В день битвы при Ухуде я видел справа и слева от Посланника Аллаха

(с.а.с.) двух мужчин в белых одеждах, и я не видел их ни до, ни после этого».

Он имел в виду Джибриля и Микаила, мир им обоим. В одной версии

сказано: «Они оба отчаянно сражались за него» (2306/46).

Глава 8. Силен гнев Аллаха на того, кого поразил Посланник Аллаха

(с.а.с.)

1169. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Силен гнев Аллаха на людей,

сделавших это с посланником Аллаха», – указывая на свой резец.

Посланник Аллаха (с.а.с.) (также) сказал: «Силен гнев Аллаха на человека,

которого посланник Аллаха поразит на пути Всемогущего и Великого

Аллаха»» (1793/106).

Глава 9. Страдания, которые племя Пророка (с.а.с.) причинило ему

1170. Передается от супруги Пророка (с.а.с.), ’Аиши, да будет доволен

ею Аллах, что она сказала Посланнику Аллаха (с.а.с.): «О, посланник

Аллаха! Пережил ли ты день, который был тяжелее (для тебя) дня битвы

того, хадис указывает на прибегание к лечебным мерам и, что лечение также не

противоречит упованию на Аллаха.

1 «Не имеешь ты никакой власти над тем, простит Он их или подвергнет

наказанию. Поистине, они несправедливы!» (Сура «Аль ’Имран», 128-ой аят). Ас-

Суйути сказал, что здесь имеется в виду следующее: «Терпи, пока Аллах не простит

их или пока Он не накажет их». Аль-Куртуби сказал, что под пророком, которого

ранило его племя, Посланник Аллаха (с.а.с.) имел в виду самого себя. Ан-Навави же

сказал, что Пророк (с.а.с.) подразумевал пророка, который жил ранее, и с нашим

Пророком (с.а.с.) случилось в день Ухуда то же самое. Ибн Хаджар поддержал это

мнение, поскольку в сообщении у аль-Бухари и Муслима (см. хадис №1173 данной

книги) Ибн Мас’уд говорил об том, что Пророк (с.а.с.) рассказывал об одном из

пророков. А в «Муснаде» Ахмада через ’Асыма от Абу Ваиля Посланник Аллаха

(с.а.с.) рассказывал о другом пророке, которого ранило его племя.

37

при Ухуде?» Тогда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Поистине, мне

досталось от твоего племени; и самое тяжелое, что мне досталось от

них, было в день ’Акабы, когда я представился Ибн ’Абд Йалилю ибн

’Абд Кулялю. Он не откликнулся на то, чего я желал. И я ушел с

грустью, и пришел в себя лишь у Карн ас-Са’алиб1. Я поднял голову и

увидел, что нахожусь в тени облака. Я посмотрел и увидел в нем

Джибриля, который обратился ко мне, сказав: «Поистине, Всемогущий

и Великий Аллах услышал слова твоего племени, высказанные им тебе, и

то, чем они отвергли тебя. Он отправил к тебе ангела гор, чтобы ты

велел ему относительно них то, что пожелаешь». Затем ко мне

обратился ангел гор, поприветствовал меня и сказал: «О, Мухаммад!

Поистине, Аллах услышал слова твоего племени, высказанные им тебе,

а я – ангел гор, и поистине, твой Господь отправил меня, чтобы ты

отдал мне свое повеление. Что ты хочешь? Если ты пожелаешь, я

сомкну над ними две горы (Мекки)»». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Нет, я надеюсь, что Аллах выведет из их потомков тех, кто

будет поклоняться одному лишь Аллаху, не придавая Ему никого в

сотоварищи»2 (1795/111).

1171. Передается от Джундуба ибн Суфйана, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Во время одного из столкновений палец Посланника Аллаха

(с.а.с.) стал кровоточить, и он сказал (обращаясь к пальцу): «Разве ты не

всего лишь кровоточащий палец, пострадавший на пути Аллаха?!»3»

(1796/112).

1172. Передается от Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Однажды Посланник Аллаха (с.а.с.) совершал молитву у Дома

(Аллаха), а Абу Джахль в это время сидел со своими товарищами. (Этим

же) вечером был совершен убой верблюдиц, и Абу Джахль спросил: «Кто из

вас встанет и (пойдет туда, где находятся) внутренности верблюдицы

такого-то, возьмет их и положит между лопатками Мухаммада, когда он

1 Ибн Абд Йалиль был старейшиной племени сакиф в Таифе. Ибн Са’д сказал, что

это произошло в месяц шавваль на 10-ом году пророчества после смерти Абу

Талиба и Хадиджи, и что Пророк (с.а.с.) пробыл в Таифе десять дней. Кадий ’Ийад