обнаженном виде. И израильтяне сказали: «Поистине, у него есть грыжа, (поэтому он не купается с нами в обнаженном виде)». (Однажды Муса) купался у небольшого водоема, положив свою одежду на камень. И (вдруг) камень покатился, (унося с собой одежду), а Муса последовал (бегом) за

ним, ударяя его посохом (и говоря): «Камень, моя одежда! Камень, моя

одежда!» И он (в обнаженном виде) достиг группы людей из числа

израильтян. И был ниспослан (аят): «О те, кто уверовал! Не будьте

подобны тем, кто обидел Мусу. Аллах оправдал его и опроверг то, что

они говорили. Он был почитаем перед Аллахом» »3 (2371/156).

Глава 7. Об истории Мусы с аль-Хадыром, мир им обоим

1617. Передается от Са’ида ибн Джубайра4, что он сказал: «Я сказал Ибн

’Аббасу, да будет доволен Аллах ими обоими: «Поистине, Науф аль-Бикали5

утверждает, что Муса, мир ему, товарищ сынов Исраила – это не тот Муса, который был товарищем аль-Хадыра!» Тогда (Ибн ’Аббас) ответил: «Этот

враг Аллаха солгал6. Я слышал, как Убайй ибн Ка’б говорил: «Я слышал, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «(Однажды) Муса стоял, обращаясь с

проповедью к израильтянам, и его спросили: «Кто из людей обладает

1 Большинство ученых предположило, что Пророк (с.а.с.) имел в виду чистоту

происхождения арабов. Другие сказали, что это связано с родом деятельности

большинства арабов – скотоводством и земледелием, и их существование связано с

тем, что произрастает от дождевой воды. В этом хадисе указывается на чудо

Ибрахима, мир ему.

2 Сура «аль-Ахзаб», 69-ый аят.

3 В этом хадисе содержится рассказ о двух чудесах Мусы, мир ему. О том, как

покатился камень с одеждой Мусы и о том, как появились следы на камне (в других

версиях сказано, что после ударов Мусы на камне остались следы от ударов). Также

в этом хадисе содержится указание на дозволенность купаться в обнаженном виде в

одиночку, хотя прикрывание ’аурата предпочтительнее. Кадий ’Ийад и другие

сказали, что пророки, мир им, были чисты от телесных и нравственных недостатков.

4 Са’ид ибн Джубайр – последователь сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

5 Науф аль-Бикали – последователь сподвижников, ученый из Дамаска.

6 Ученые сказали, что это было сказано в качестве порицания и строгого выговора, а

не в истинном смысле. Это слово используется для опровержения того, кто

противоречит Посланнику Аллаха (с.а.с.).

242

наибольшим знанием?» И (Муса) ответил: «Самым знающим являюсь

я»1. И Аллах укорил его за то, что он не сказал, что об этом известно

лишь Ему, и ниспослал ему Откровение: «Поистине, у места слияния

двух морей (есть) один из моих рабов, который знает больше, чем ты».

Тогда Муса спросил: «О, Господь мой! Как мне найти его?» И ему было

сказано: «Возьми рыбу в корзину (и отправляйся в путь, а раб этот)

окажется там, где ты потеряешь рыбу». И (Муса) отправился в путь, и

вместе с ним вышел в путь его молодой товарищ по имени Йуша’ ибн

Нун2. И Муса положил рыбу в корзину, и пешком отправился со своим

молодым спутником, пока они не дошли до одной скалы. (Там) Муса и

его товарищ заснули, а рыба стала биться в корзине и, выскочив из нее,

упала в море. Аллах удержал поток воды от нее так, что образовалось

(нечто) похожее на арку, и у этой рыбы появился туннель (для того,

чтобы уйти в море), и это удивило Мусу и его товарища. Потом они

(снова) двинулись в путь (и продолжали идти) остаток своего дня и

ночи, и товарищ Мусы забыл сообщить (Мусе об этом). Когда Муса, мир

ему, встретил утро, он сказал своему товарищу: «Подай нам наш обед,

ведь мы утомились в пути». А до того, как он миновал место, куда ему

было велено (идти), он не испытывал усталости. (Его товарищ) сказал:

«Помнишь, как мы укрылись у скалы? Я позабыл о рыбе. И лишь сатана

заставил меня забыть про это и не вспомнить. Она же ушла в море по

своему пути чудесным образом». Муса сказал: «Этого-то мы и желали!»

И они вдвоем вернулись назад по своим следам». И они шли по своим

следам до тех пор, пока не дошли до той скалы. (Там) они увидели

спящего мужчину, который был укрыт одеждой. Муса поприветствовал

его, а аль-Хадыр (так звали того мужчину) спросил его: «Откуда в твоей

стране знают об этом приветствии?» (Муса) ответил ему: «Я – Муса».

(Аль-Хадыр) спросил: «Муса израильтян?» Тот ответил: «Да». (Аль-

Хадыр) сказал ему: «Поистине, у тебя есть знание из знаний Аллаха,

которому Аллах научил тебя, и которое неведомо мне. А у меня есть

знание из знаний Аллаха, которому Он научил меня, и которое неведомо

тебе». Тогда Муса спросил его: «Могу ли я последовать за тобой, чтобы

ты научил меня тому, чему научили тебя?» (Аль-Хадыр) ответил:

«Поистине, у тебя не хватит терпения, (чтобы учиться) у меня. И как

ты будешь терпеть то, о чем у тебя нет знаний?» (Муса) сказал: «Если

пожелает Аллах, ты увидишь, что я терпелив и ни в чем не ослушаюсь

твоего веления». Аль-Хадыр сказал ему: «Коль ты будешь следовать за

1 По мнению самого Мусы, мир ему.

2 Ан-Навави отверг утверждения некоторых комментаторов Корана, а именно то, что Йуша’ был рабом Мусы. Он сказал, что его звали Йуша’ ибн Нун ибн Ифрасим

ибн Йусуф, мир ему. В этом хадисе содержится указание на предпочтительность

совершения путешествий с целью приобретения знаний, а также желательность

пополнения знаний. Кроме того, предпочтительно даже ученому с большими

познаниями получать знания у того, кто знает больше него.

243

мной, то не спрашивай у меня ни о чем, пока я не сообщу тебе

объяснения этого». (Муса) ответил: «Хорошо». Тогда аль-Хадыр и Муса

пошли пешком по берегу моря, и мимо них проплыл корабль. Они сказали

(находящимся на корабле), чтобы те взяли их (на судно). Они узнали аль-

Хадыра и взяли их (на судно), не потребовав никакой платы. Потом аль-

Хадыр направился к одной из досок судна и оторвал ее. Тогда Муса сказал

ему: «Люди взяли нас (на судно) бесплатно, а ты направился к их судну и

продырявил его, чтобы люди на нем утонули. Поистине, ты поступил

предосудительно». (Аль-Хадыр) ответил: «Разве я не говорил тебе, что

ты не сможешь хранить терпение рядом со мной?» (Муса) сказал: «Не

укоряй меня за то, что я забыл, и не налагай на меня тяжелое бремя».

Затем они спустились с судна и, проходя по берегу моря, встретили

мальчика, играющего с детьми. И аль-Хадыр схватил его за голову и,

вырвав ее руками, убил его. Тогда Муса сказал: «Неужели ты убил

невинного человека, который никого не убивал? Ты совершил

предосудительный поступок!» (Аль-Хадыр) ответил: «Разве я не говорил

тебе, что ты не сможешь сохранить терпение рядом со мной?» Он

сказал – и это было тяжелее, чем в первый раз: «Если я спрошу тебя о

чем-либо после этого, то не продолжай путь вместе со мной. Ты уже

получил мои извинения». И они отправились в путь, пока не пришли к

жителям одного селения. Они попросили его жителей накормить их, но

те отказались принять их (в качестве) гостей. Они увидели там стену,

которая была готова обрушиться, и он выпрямил ее».

Он говорил: «(Стена) была наклонена, и аль-Хадыр сделал рукой вот так

и выпрямил ее.

«Тогда Муса сказал ему: «Мы пришли к людям, а они не угостили нас

и не дали пищи, а если бы ты захотел, то получил бы за это

вознаграждение». (Аль-Хадыр) сказал: «Здесь я с тобой расстанусь, но я

поведаю тебе толкование того, к чему ты не смог отнестись с

терпением».

И Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Да помилует Аллах Мусу. Я хотел

бы, чтобы он проявил (больше) терпения, чтобы нам (больше) поведали

о них».

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Первый (промах) был со стороны

Мусы из-за его забывчивости»».

Он продолжил: «Прилетела маленькая птичка, которая села на борт

судна, а затем черпнула клювом (воду из) моря. Тогда аль-Хадыр сказал

(Мусе): «Знание, полученное мною и тобою, уменьшило из знания

Аллаха, Всемогущ Он и Велик, лишь настолько, насколько эта птичка

уменьшила из (воды) моря»1»».

1 Здесь не подразумевается буквальный смысл выражения. Эта фраза имеет

следующее значение: «Мое и твое знание по сравнению со знанием Аллаха, лишь

подобно воде почерпнутой клювом птички в море». Такой текст этого хадиса

приведен в версии аль-Бухари.

244

Са’ид ибн Джубайр сказал: «Ибн ’Аббас читал (аят так): «Перед ними

находился царь, который силой отнимал все целые корабли». И он

читал (другой аят следующим образом): «Что касается мальчика, то он

был неверным»»1 (2380/170).

Глава 8. О словах Пророка (с.а.с.) «Не делайте различий в

достоинстве между пророками Аллаха»

1618. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Однажды один иудей выставил товар (для продажи), и когда ему

дали за него что-то, ему это не понравилось, – или же, – он не согласился с

этим – (здесь имеет место сомнение ’Абд аль-’Азиза2). – (Этот иудей) сказал: «Клянусь Тем, Кто избрал Мусу из всех людей». И его слова услышал

один мужчина из числа ансаров, который дал ему пощечину и сказал: «Ты

говоришь: «Клянусь Тем, Кто избрал Мусу из всех людей», – в то время как

Посланник Аллаха (с.а.с.) находится среди нас?!» И тот иудей пошел к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказал: «О, Абу аль-Касим! Поистине, я имею

право на покровительство, и у меня есть договоренность. Такой-то дал

мне пощечину». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил (того ансара):

«Почему ты дал ему пощечину?» Тот ответил: «О, посланник Аллаха! Он

сказал: «Клянусь Тем, Кто избрал Мусу из всех людей», – в то время как ты

находишься среди нас». И Посланник Аллаха (с.а.с.) разгневался так, что

гнев отразился на его лице. Затем он сказал: «Не делайте различий в

достоинстве между пророками Аллаха. Поистине, (когда) подуют в Рог,

все, кто находится на небесах и Земле, погибнут3, кроме тех, кого

пожелал Аллах. Затем подуют в Рог во второй раз, и я стану первым,

кто будет поднят, или одним из первых. И окажется, что Муса

держится за Трон. И я не знаю, то ли ему было засчитано его лишение

чувств на горе Тур (и поэтому он не был лишен чувств), то ли то, что