получилось пятьсот. Затем он сказал: «Возьми (еще) дважды столько
же»»1 (2314/60).
Глава 47. О количестве имен Пророка (с.а.с.)
1596. Передается от Джубайра ибн Мут’има, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, у меня есть
несколько имен: я – Мухаммад, и я – Ахмад2, я – аль-Махий3,
посредством которого Аллах сотрет неверие. Я – аль-Хашир, у ног
которого будут собраны люди4. Я – аль-’Акыб, после которого нет
никого (из пророков)». И, поистине, Аллах назвал его (еще) Рауфом и
Рахимом5» (2354/124).
1597. Передается от Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) называл нам себя несколькими
именами. И он сказал: «Я – Мухаммад, и Ахмад, и аль-Мукаффи, и аль-
Хашир, и пророк раскаяния, и пророк милости»6» (2355/126).
Глава 48. Сколько Пророк (с.а.с.) пробыл в Мекке и Медине?
1598. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) пробыл в Мекке тринадцать лет, во время которых ему ниспосылались Откровения, и в Медине – десять. И
умер он в шестьдесят три года» (2351/118).
1 Т.е. он взял всего тысячу пятьсот, потому что ему полагалось три пригоршни.
2 Мухаммад – хвалимый, Ахмад – похвальный.
3 «Аль-Махий» – (букв.) «стирающий».
4 «Аль-Хашир» – (букв.) «собирающий». Т.е.: «Они будут собраны после меня и
моего пророчества, и после меня нет пророков». Или же: «Они последуют за мной».
5 См. сура «ат-Тауба», 128-ой аят. «Рауф» – (букв.) добрый, «Рахим» – (букв.) милосердный.
6 Шамир сказал, что аль-Мукаффи имеет то же значение, что и аль-’Акыб. Ибн аль-
’Араби сказал, что это означает «следующий за пророками». Ученые сказали, что он
ограничился этими именами, хотя у него есть и другие имена, потому что эти имена
были в предыдущих книгах и у предыдущих общин.
233
1599. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) пробыл в Мекке пятнадцать лет1.
Ему был слышен звук и виден свет2 в течение семи лет, но он не видел
ничего, а в течение восьми лет ему ниспосылались Откровения. И он
пробыл в Медине десять лет» (2353/123).
Глава 49. Сколько было лет Пророку (с.а.с.), когда он скончался
1600. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что
он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) скончался, будучи в возрасте
шестидесяти трех лет, и Абу Бакр умер в возрасте шестидесяти трех
лет, и ’Умар (также) умер в возрасте шестидесяти трех лет» (2348/114).
1601. Передается от ’Аммара3, вольноотпущенника (рода) бану хашим, что он сказал: «Я спросил Ибн ’Аббаса: «В каком возрасте умер Посланник
Аллаха (с.а.с.)?» Он ответил: «Я не думал, что это тайна для подобных
тебе людей». Я сказал: «Поистине, я спросил людей, и они спорили со мной.
И мне захотелось узнать твое мнение по этому (вопросу)». (Ибн ’Аббас) спросил: «Ты умеешь считать?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Возьми сорок
(лет), когда он был отправлен (с пророчеством). Еще пятнадцать лет в
Мекке (он провел) со спокойствием и опасностью. И десять лет со (дня) переселения в Медину»» (2353/121).
Глава 50. Если Аллах смилостивится над общиной, он заберет ее
пророка до ее (кончины)
1602. Передается от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Пророк
(с.а.с.) сказал: «Поистине, если Аллах, Всемогущ Он и Велик, пожелает
милости какой-либо общине из Своих рабов, он заберет душу их пророка
до ее (кончины) и сделает его первенствующим для нее и ее
предшественником. Если же Он пожелает гибели общины, Он накажет
ее при жизни ее пророка и погубит ее на глазах у (этого пророка). И
обрадует глаза (пророка) ее гибелью, когда они оболгали его и ослушались
его велений» (2288/24).
1 Ибн Хаджар сказал, что версии о тринадцати годах достовернее версий о
пятнадцати годах пребывания Пророка (с.а.с.) в Мекке. ’Абд ар-Рахман аль-
Мубаракфури привел мнение из комментария аль-Байджури к «Шамаиль
Мухаммадийа» о том, что различие в этих версиях связано с различием в подсчетах
времени начала послания и времени переселения.
2 Кадий ’Ийад сказал: «Он слышал тайный голос ангела и видел свет ангелов и
знамений Всевышнего Аллаха до тех пор, пока не увидел ангела воочию, и тот не
поведал ему устно об Откровении Всевышнего Аллаха».
3 ’Аммар – вольноотпущенник рода бану хашим, последователь сподвижников, передатчик хадисов.
234
Глава 51. О словах Всевышнего Аллаха «Нет же, клянусь твоим
Господом, они не уверуют до тех пор, пока не сделают тебя судьей
(между ними)»1
1603. Передается от ’Абдуллаха ибн аз-Зубайра, да будет доволен Аллах
ими обоими, что он сказал: «Один человек из числа ансаров поспорил с аз-
Зубайром в присутствии Посланника Аллаха (с.а.с.) о каналах, которыми
орошались финиковые пальмы на каменистых местностях. Этот ансар
сказал: «Отпусти воду, чтобы она потекла», – а тот отказал им, и они
поспорили в присутствии Посланника Аллаха (с.а.с.). Тогда Посланник
Аллаха (с.а.с.) сказал аз-Зубайру: «Ороси, о, аз-Зубайр! А потом отпусти
воду своему соседу»2. Тот ансар разгневался и сказал: «О, посланник
Аллаха! (Ты сделал это из-за того), что он является сыном твоей тети по
отцовской линии». И тут лицо Пророка Аллаха (с.а.с.) изменилось3, а потом
он сказал: «О, аз-Зубайр! Ороси, а затем удержи воду, пока она не дойдет
до стены сада»4. Потом аз-Зубайр сказал: «Клянусь Аллахом, я считаю, что аят «Нет же, клянусь твоим Господом, они не уверуют до тех пор, пока не сделают тебя судьей (между ними)» был ниспослан по данному
поводу»» (2357/129).
Глава 52. О следовании Пророку (с.а.с.) и словах Всевышнего
Аллаха: «Не спрашивайте о вещах, которые при выявлении могут
огорчить вас»5
1604. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что
он сказал: «До Посланника Аллаха (с.а.с.) дошло какое-то известие от его
сподвижников, и он выступил с проповедью, сказав: «Мне были показаны
1 Сура «ан-Ниса», 65-ый аят.
2 Т.е. «ороси немного меньше, чем ты имеешь на это право, а затем отпусти воду
своему соседу». Т.е. Пророк (с.а.с.) велел ему отдать часть своего права соседу в
качестве благодеяния, зная, что аз-Зубайр согласится с этим.
3 Из-за гнева за то, что тот нарушил рамки уважения к пророчеству и высказался
неподобающе.
4 Т.е. «пока она не заполнит землю сада до щиколоток, а затем отпусти воду». После
того, как сосед аз-Зубайра сказал вышеуказанные слова, Пророк (с.а.с.) велел аз-
Зубайру не делиться своим правом на воду и сохранить его в целостности. Ученые
считали, что в наше время слова кого-либо, подобные негодующему высказыванию
ансара были бы неверием. Однако Пророк (с.а.с.) терпел обиды лицемеров и тех, у
кого в сердце имелась болезнь, поэтому он (с.а.с.) ничего не предпринял, отвечая
лучшим образом, желая сблизить сердца людей. Кадий ’Ийад сказал, что ад-Давуди
передал, что этот человек был лицемером. И это не противоречит словам о том, что
он был ансаром, поскольку он был из племени ансаров, а не из ансаров мусульман.
5 Сура «аль-Маида», 101-ый аят.
235
Рай и Ад, и я не видел (больше) блага и зла, чем сегодня. Если бы вы знали
то, что знаю я, то мало смеялись бы и много бы плакали»1».
(Анас) сказал: «И к сподвижникам Посланника Аллаха (с.а.с.) не
приходил более тяжкий день, чем тот. Они покрыли головы и стали тихо
плакать. Потом ’Умар ибн аль-Хаттаб встал и сказал: «Мы довольны
Аллахом как Господом, Исламом как религией, Мухаммадом как пророком».
Потом встал вот этот мужчина и спросил: «Кто мой отец?» Он
ответил: «Твой отец такой-то»2. И тогда был ниспослан данный аят: «О
те, которые уверовали! Не спрашивайте о вещах, которые при
выявлении могут огорчить вас» » (2359/134).
1605. Передается от Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, самым
грешным для мусульман является тот, кто спросил о том, что не было
запретным для мусульман, и потом оно стало запретным из-за его
вопроса»»3 (2358/132).
1606. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:
«Один мужчина спросил: «О, посланник Аллаха! Где мой отец?» (Посланник
Аллаха (с.а.с.)) ответил: «В Огне». Когда тот человек стал уходить, (Посланник Аллаха (с.а.с.)) позвал его и сказал: «Поистине, мой отец и
твой отец – в Огне»»4 (203/347).
1 В этом содержится доказательство того, что Рай и Ад уже созданы. Т.е.: «Я не
видел больше блага, чем увидел сегодня в Раю, и не видел зла больше, чем я увидел
сегодня в Аду».
2 Когда тот человек ссорился с кем-либо, то о нем говорили, относя его не к его
отцу. И поэтому Посланник Аллаха (с.а.с.) указал ему на его отца, и об этом он
(с.а.с.) узнал, скорее всего, из Откровения свыше.
3 Аль-Хаттаби сказал, что здесь говорится о тех, кто задает излишние вопросы, в
которых нет необходимости. Однако задавать необходимые вопросы не является
запретным.
4 В этом имеется указание на то, что если человек умрет неверным, то он – в Аду, и
ему не поможет родство с приближенными (к Аллаху) людьми. Кроме того, тот, кто
умер во времена джахилиййи, относится к числу обитателей Ада. И это не является
наказанием до посылания призыва, ибо до них дошел призыв Ибрахима и других
пророков, мир им и благословение Аллаха. Слова же Пророка (с.а.с.) «Поистине
мой отец и твой отец – в Огне» были высказаны для того, чтобы облегчить
состояние спросившего тем, что они оба объединены одним несчастьем. Это
является прекрасным примером доброго обращения с людьми со стороны Пророка
(с.а.с.).
236
Глава 53. О (необходимости) оставлять то, что Пророк (с.а.с.) запретил, и не противоречить ему вопросами
1607. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он
слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Избегайте того, что я
запретил вам, а то, что я велел вам – совершайте по мере ваших
возможностей. Ибо, поистине, те, кто жил до вас, погибли из-за
чрезмерных вопросов и противоречия своим пророкам»1 (2357/130).
Глава 54. Об извещении Пророком (с.а.с.) о делах религии и о
различии между этим и (его) мирскими воззрениями
1608. Передается от Тальхи ибн ’Убайдуллаха, да будет доволен им
Аллах, что он сказал: «(Однажды) я проходил с Посланником Аллаха (с.а.с.) мимо людей, которые находились на верхушках (финиковых) пальм.
(Посланник Аллаха (с.а.с.)) спросил: «Что эти (люди) делают?» Ему
ответили: «Они опыляют (растения), оплодотворяя пыльцу тычинки (в
пестик)». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я не думаю, что это
столь полезно». И (когда этим людям) было сообщено об этих (словах
Пророка (с.а.с.)), они оставили (опыление). Потом Посланника Аллаха
(с.а.с.) известили об этом, и он сказал: «Если это (действие) приносило
им пользу, пусть они совершают это. Ибо, поистине, я лишь