193
Глава 8. Поение животных
1511. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Однажды один мужчина шел по дороге,
и когда его измучила сильная жажда, он нашел колодец, остановился
около него и испил из него. Затем он отправился дальше и (увидел)
собаку, которая, высунув язык, ела сырую землю от жажды. Тогда тот
мужчина сказал (про себя): «Эту собаку постигла такая же жажда, как
и меня». И он спустился в колодец, набрал в свой кожаный носок воды, а
затем взял за морду собаку, поднял и напоил ее. Тогда Аллах
отблагодарил его и простил его». (Сподвижники) спросили: «О, посланник
Аллаха! Неужели для нас в этих животных тоже есть награда?» Он
ответил: «В каждой сырой печени есть награда»1 (2244/153).
1 Т.е. за оказание блага любой живой твари, например, ее поение, есть награда.
Исключением являются бешеные (или злые) собаки и опасные животные, которых
было велено уничтожать.
194
47. КНИГА СТИХОВ И ДРУГОГО
Глава 1. О стихах и их чтении
1512. Передается от аш-Шарида, да будет доволен им Аллах, что он
сказал: «Однажды я сел верхом позади Посланника Аллаха (с.а.с.), и он
сказал: «Знаешь ли ты что-нибудь из стихов Умаййи ибн Абу ас-
Салта?» Я ответил: «Да». Он сказал: «Расскажи же». И я прочитал ему
полустишие. Он сказал: «Еще». И так (продолжалось), пока я не прочел
ему сто полустиший»1 (2255/1).
Глава 2. Самое правдивое из слов, которые сказал поэт
1513. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Самые правдивые из слов, которые
сказал поэт – это слова Лябида: «Все, кроме Аллаха, является
ложным»» (2256/3).
Глава 3. Нежелательность переполнения стихами
1514. Передается от Са’да ибн Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Переполнить нутро кого-либо из вас гноем
так, что он сгниет, лучше, чем переполнить его стихами»2 (2258/8).
Глава 4. Бросать песком в лицо восхваляющих
1515. Передается от Хаммама ибн аль-Хариса3, что он сказал:
«(Однажды) один человек стал восхвалять ’Усмана, да будет доволен им
Аллах. Тогда аль-Микдад (ибн аль-Асвад) направился (к нему), сел на
колени, т.к. был крупным человеком, и стал бросать в лицо (хвалившему) мелкие камешки. Тогда ’Усман спросил у него: «Что это ты делаешь?»
1 В стихах Умаййи содержалось подтверждение единобожия и воскресения. Если в
стихах нет ничего непристойного, то нет ничего плохого в их слушании и
запоминании, если только их не становится так много, что они овладевают
человеком.
2 Некоторые сказали, что здесь имеются в виду стихи, которыми высмеивали
Пророка (с.а.с.). Абу ’Убайд и подавляющее большинство ученых сказали, что это
неправильное толкование. Ибо оно подразумевает собой, что небольшое количество
этих стихов не является порицаемым. Однако ученые единодушны, что даже одно
слово высмеивания Пророка (с.а.с.) ставит человека в неверие. Они сказали, что в
данном хадисе имеется в виду такое овладение человека стихами, которое
препятствует его чтению Корана, изучению шариатских наук и поминаний
Всевышнего Аллаха. И в этом случае не имеет значения, какими будут стихи.
3 Хаммам ибн аль-Харис – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
195
Тот ответил: «Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если вы
увидите восхваляющих, бросайте в лицо им песком»»»1 (3002/69).
Глава 5. О нежелательности оправдания и восхваления
1516. Передается от Абу Бакры, да будет доволен им Аллах, что в
присутствии Пророка (с.а.с.) упомянули об одном человеке. Тогда один
мужчина сказал: «О, посланник Аллаха! Нет никого после Посланника
Аллаха (с.а.с.) лучше, чем он в таких-то (делах или качествах)». Тогда
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Горе тебе, ты сломал хребет своему
товарищу». Посланник Аллаха (с.а.с.) повторил это несколько раз, а затем
сказал: «Если уж необходимо будет кому-либо из вас похвалить своего
брата, пусть он скажет: «Я считаю такого-то (таким)», – и если (вам)
кажется, что он является таковым (скажите): «И я не восхваляю
никого перед Аллахом»»2 (3000/66).
Глава 6. Игра в нарды
1517. Передается от Бурайды, да будет доволен им Аллах, что Пророк
(с.а.с.) сказал: «Кто играл в нарды, тот будто погрузил руку в мясо и
кровь свиньи»3 (2260/10).
1 Аль-Хаттаби сказал, что восхваляющие – это те, кто ввел себе в обычай
восхваление людей и сделал это предметом своего заработка и введения людей в
смуту, однако восхваление людей за благодеяние для того, чтобы побудить его и
других людей к подобному благу, не является порицаемым. Мухаммад аль-’Азым
Абади сказал, что некоторые считали, что бросать в лицо песок означает не
оправдывать ожиданий восхваляющих и не давать им ничего.
2 В другой версии имеется дополнение: «А Аллах лучше знает его». Т.е.: «Я не
знаю о том, каков будет его конец, ибо это скрыто от нас, но считаю его на
основании явных признаков…».
3 Т.е. это запретно так же, как запретно употребление свинины. Аль-’Азизи сказал:
«Это потому, что в этой игре полагаются на то, что выпадет на игральных костях, а
это является гаданием». Абу Давуд (№4938), Ибн Маджах (№3762) и аль-Бухари в
«аль-Адаб аль-муфраде» (№962/1269) передали хадис от Абу Мусы аль-Аш’ари:
«Кто играл в нарды, тот ослушался Аллаха и Его посланника». Мухаддисы
назвали его хорошим.
196
48. КНИГА СНОВИДЕНИЙ
Глава 1. О сновидениях Пророка (с.а.с.)
1518. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В одну из ночей я видел то, что видит
спящий (во сне): будто мы находимся во дворе ’Укбы ибн Рафи’, и нам
принесли свежие финики Ибн Таба1. И я растолковал (этот сон), как
наше возвышение в этом мире, хороший исход в мире ином, и что наша
религия стала благой»2 (2270/18).
1519. Передается от Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Я видел во сне, что переселяюсь из Мекки в
местность, где имеются финиковые пальмы. Я посчитал, что это
Йамама или Хаджар, но оказалось, что это город Йасриб. И в том же
своем сне я увидел, что взмахнул мечом и он отломился посередине. Это
оказалось тем, что верующие потерпели в день Ухуда. Затем я взмахнул
(мечом) еще раз, и он вернулся в положение, лучше прежнего. И это
оказалось тем, что Аллах принес нам из освобождения (Мекки) и
объединения верующих. И я увидел в этом сне еще (заколотую3) корову, и
клянусь Аллахом, (я увидел) благо4. Это оказалось группой верующих,
(убитых) в день Ухуда. А благом оказалось то, что принес Аллах из блага
после этого, и награда за правдивость, которую нам дал Аллах после дня
Бадра» (2272/20).
Глава 2. Видение Пророком (с.а.с.) (во сне) лжеца Мусайлимы и
лжеца аль-’Анси
1520. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Лжец Мусайлима прибыл в Медину во времена Пророка
(с.а.с.) и стал говорить: «Если Мухаммад передаст мне правление после
себя, я последую за ним». И он прибыл в (Медину) в окружении множества
людей из своего племени. Пророк (с.а.с.) вышел к нему, и с ним был Сабит
ибн Кайс ибн Шаммас, а в руке Пророка (с.а.с.) была небольшая пальмовая
ветвь, лишенная листьев. (Пророк (с.а.с.)) остановился около Мусайлимы, (стоящего) среди своих товарищей, и сказал ему: «Если бы ты попросил
1 Ибн Таб – имя одного из жителей Медины. Имеется в виду известный сорт
фиников.
2 «Риф’а» – «возвышение» здесь было взято из слова (имени) «Рафи’». «’Акыба» –
«исход» здесь взято из слова (имени) «’Укба». «Таба» – «быть благим» было взято
им (с.а.с.) из слова «Таб».
3 Так сказано в версиях, кроме версии Муслима.
4 Именно такое значение считал наиболее ясным Ибн Хаджар, основываясь на
версии Ибн Исхака этого хадиса.
197
вот эту ветвь, я не дал бы ее тебе, и я никогда не передам дело Аллаха
тебе. И если ты откажешься повиноваться, то Аллах уничтожит
тебя1. И я непременно считаю, что ты – это тот, о ком мне было
показано во сне. Вот это Сабит, который ответит тебе за меня».
Затем он удалился».
Ибн ’Аббас сказал: «И я спросил о словах Пророка (с.а.с.) «я непременно
думаю о тебе то, что мне было показано во сне про тебя», и Абу Хурайра
сообщил мне, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Однажды, во сне я увидел в
своих руках два золотых браслета. Я задумался об этих двух
(браслетах), и во сне мне было ниспослано Откровение: «Дунь на них» Я
подул на них, и они улетели. Я истолковал их, как двух лжецов, которые
появятся после меня». Один из них был аль-’Анси из Саны, а другой –
Мусайлима из Йамамы»2 (2273/21).
Глава 3. Слова Пророка (с.а.с.): «Кто увидел меня во сне, значит, увидел именно меня»
1521. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он
сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Кто увидел
меня во сне, значит, скоро увидит меня наяву, или как будто он истинно
видел меня наяву. Сатана не может принимать мой облик»».
Абу Саляма3 сказал: «Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Увидевший меня, увидел истину»»»4
(2266/11).
Глава 4. (Благое) сновидение – от Аллаха, а дурное – от сатаны
1522. Передается от Абу Салямы, что он сказал: «Я слышал, как Абу
Катада, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник
Аллаха (с.а.с.) говорил: «(Благое) сновидение – от Аллаха, а дурное – от
сатаны. И если кто-либо из вас увидит то, что ему не понравится,
пусть подует трижды налево и попросит защиты Аллаха от зла (этого
сновидения)5, и (тогда), поистине, оно не навредит ему»1»».
1 Аллах уничтожил его в день Йамамы. Это одно из чудес Пророка (с.а.с.).
2 Сообщение об их сокрушении в будущем является одним из чудес Пророка (с.а.с.).
Слова «появятся после меня» обозначают проявление ими после смерти Пророка
(с.а.с.) силы и противоборства, а так же заявлений о своем пророчестве». Хотя сами
они появились еще во времена Пророка (с.а.с.).
3 Абу Саляма ибн ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
4 Ученые сказали, что условием истинности видения Пророка (с.а.с.) во сне является
видение его в облике, описанном в достоверных хадисах.
5 «А’узу билляхи минаш-шайтани ва мин шарриха» – «я прошу защиты у Аллаха от
сатаны и зла этого (сновидения)».
198
(Абу Саляма) сказал: «Если я вижу сон, который для меня тяжелее горы, то, поскольку я слышал этот хадис, я не обращаю на него внимания»