восемь миль от Медины. В этих хадисах содержится указание на достоинство

мединских фиников и фиников сорта ’аджва, а также достоинство съедания семи

фиников этого сорта утром. Это относится лишь к ’аджве Медины. Число семь

относится к тем вещам, которые знает лишь Законодатель, а мы не знаем мудрость

этого. Поэтому обязательно верить в то, что это число обладает достоинством, и что

в нем заключена мудрость. Это подобно числу молитв, имущественному минимуму, облагаемому закятом и т.п.

178

Глава 13. Лечение индийским и морским ладаном

1483. Передается от ’Убайдуллаха ибн ’Абдуллаха ибн ’Утбы ибн

Мас’уда1, что Умм Кайс бинт Михсан была из числа переселенцев

(мухаджиров), и одной из первых присягнула Посланнику Аллаха (с.а.с.), и

она была сестрой ’Уккаши ибн Михсана, одного (из жителей племени) бану

асад ибн хузайма.

(’Убайдуллах ибн ’Абдуллах) сказал: «Она сообщила мне, что пришла к

Посланнику Аллаха (с.а.с.) со своим сыном, который не достиг возраста, в

котором едят (обычную) пищу. Она надавливала ему пальцем на язычок2 из-

за болезни горла. (Йунус3 сказал: «Она надавливала ему на горло, опасаясь, что у него болит горло»). (Умм Кайс) сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Почему вы надавливаете пальцем на горло ваших детей? Вам

следует пользоваться этим индийским ладаном, ибо в нем содержится

исцеление от семи недугов, среди которых есть плеврит»»».

’Убайдуллах сказал: «Она также сообщила мне, что ее сын помочился на

грудь Посланника Аллаха (с.а.с.), и Посланник Аллаха (с.а.с.) велел

принести воду и обрызгал (следы) мочи (на своей одежде), но не мыл ее»

(2214/87).

Глава 14. Лечение вливанием лекарства в рот (больного) 1484. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Мы влили лекарство в рот Посланнику Аллаха (с.а.с.), когда он болел, а он

сделал знак: «Не вливайте мне в рот лекарство». Мы сказали: «Это из-за

того, что больному не нравится лечение». Когда (Посланник Аллаха (с.а.с.)) пришел в себя, он сказал: «Пусть каждому из вас вольют в рот

лекарство, кроме ’Аббаса, ибо его не было с вами»4» (2213/85).

Глава 15. О кровопускании и закапывании (лекарства) в нос

1485. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророку (с.а.с.) сделали кровопускание, и он вознаградил цирюльника

за это и попросил, чтобы ему закапали в нос (лекарство) (2207/76).

1 ’Убайдуллах ибн ’Абдуллах ибн ’Утба ибн Мас’уд – последователь сподвижников, богослов, передатчик хадисов.

2 Имеется в виду язычок, находящийся на краю неба.

3 Йунус ибн Йазид – последователь последователей сподвижников, передатчик

хадисов.

4 Он (с.а.с.) сказал это в качестве наказания им за то, что они ослушались его и

насильно вливали в рот лекарство.

179

Глава 16. Лечение кровопусканием и прижиганием

1486. Передается от ’Асыма ибн ’Умара ибн Катады1, что он сказал: «К

нашей семье пришел (однажды) Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен

Аллах ими обоими, и (в то время) один мужчина (среди нас) страдал от

нарыва или раны, которая была у него. (Джабир) спросил: «Что тебя

заставляет страдать?» Тот ответил: «У меня нарыв, из-за которого мне

тяжело». Тогда (Джабир) сказал: «О, мальчик, приведи мне цирюльника».

Тогда тот спросил (Джабира): «Что ты собираешься делать с цирюльником, о, Абу ’Абдуллах?» (Джабир) ответил: «Я хочу подвесить ему пиявки2». Тот

сказал: «Клянусь Аллахом! Поистине, мне доставляют страдание мухи – или

мне доставляет страдание одежда – и мне тяжело от этого». Когда (Джабир) увидел его недовольство этим, то сказал: «Поистине, я слышал, как

Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «Если в вашем лечении и есть благо, то

это либо в скальпеле цирюльника, либо в глотке меда, либо в

прижигании огнем». Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Но мне не

нравится прижигать себя огнем»3». Затем он привел цирюльника, и тот

сделал ему надрез, после чего у него ушло то (страдание), которое он

испытывал» (2205/71).

1487. Передается от Джабира, что Умм Саляма, да будет доволен Аллах

ими обоими, попросила разрешение у Посланника Аллаха (с.а.с.) для

кровопускания, и Пророк (с.а.с.) велел Абу Тайбе сделать ей кровопускание.

(Передатчик хадиса) сказал: «По-моему, он сказал: «(Цирюльник) был ее

молочным братом или мальчиком, не достигшим зрелости»4 (2206/72).

Глава 17. Лечение вскрытием вены и прижиганием

1488. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) отправил к Убаййу ибн Ка’бу врача, и тот

вскрыл ему вену, а затем прижег ее»5 (2207/73).

1 ’Асым ибн ’Умар ибн Катада – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Или же это специальные банки, которые высасывают кровь.

3 Т.е. прижигание является крайней мерой, ибо при этом причиняется сильная боль.

Некоторые сказали, что это нежелательно, потому что прижигание похоже на

запрещенное мучение огнем.

4 Цирюльник был вольноотпущенником племени бану хариса.

5 Этот хадис свидетельствует о дозволенности прижигания. Но, согласно другим

хадисам, прижигание применяется лишь при отсутствии других мер лечения. При

этом отказ от прижигания является более предпочтительным. Одной из причин

тому является причинение страдания огнем и оставление неприятного шрама. Об

этом говорил аш-Шаукани в «Найль аль-аутар».

180

Глава 18. Лечение раны прижиганием

1489. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Са’ду ибн Му’азу попали стрелой в локтевую вену, и Пророк (с.а.с.) своей

рукой прижег ему (вену, чтобы остановить кровотечение), при помощи

стрелы с широким наконечником. (Когда рана) вздулась, он прижег ее во

второй раз» (2208/75).

Глава 19. Лечение опьяняющим веществом

Здесь приведен хадис Ваиля ибн Худжра, да будет доволен им Аллах, который приведен выше в книге о напитках (№1284).

181

43. КНИГА О ЧУМЕ

Глава 1. О чуме и о том, что она является наказанием. Так не

входите же туда, где она есть, и не убегайте от нее (если она постигла

местность, где вы находитесь)

1490. Передается от Усамы ибн Зайда, да будет доволен Аллах ими

обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, эта болезнь

является наказанием. Ею были наказаны некоторые общины, жившие

до вас. Затем она осталась после этого на земле, и она проходит (мимо)

один раз и приходит на другой. Кто услышит, что в какой-то

местности она присутствует, пусть ни в коем случае не ступает туда.

Кто же окажется в местности, в которой есть (чума), пусть ни в коем

случае не выходит, убегая от нее»1 (2218/96).

1491. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, выехал в Шам, и когда он достиг (селения) Сарг, его встретили жители городов Шама2 – Абу ’Убайда ибн аль-Джаррах

и его спутники. Они сообщили ему, что в Шаме началась эпидемия чумы.

Ибн ’Аббас сказал: «И ’Умар сказал: «Позови мне первых мухаджиров».

И я позвал их. Он посоветовался с ними и сообщил им, что в Шаме началась

эпидемия чумы. Они высказали разные мнения. Одни сказали: «Ты вышел по

делу, и мы не считаем, что ты должен вернуться». Другие сказали: «С

тобой остальные люди и сподвижники Посланника Аллаха (с.а.с.), и мы не

считаем, что ты должен вести их в эту чуму». Тогда он сказал:

«Встаньте и удалитесь от меня». Затем он сказал: «Пригласи ко мне

ансаров». И я позвал их к нему. (’Умар) посоветовался с ними, и они тоже

поступили так, как поступили мухаджиры, и разошлись во мнениях так

же, как и мухаджиры. Тогда он сказал: «Встаньте и удалитесь от меня».

Затем он сказал: «Позови мне того, кто там есть, из пожилых

курайшитов из числа переселенцев (после) освобождения (Мекки)». И я

1 В хадисе аль-Бухари и Муслима сказано, что каждый умерший от чумы

мусульманин является мучеником. В хадисе, переданном другими мухаддисами, сказано: «Поистине, чума является наказанием, которое Аллах посылает тому,

кому Он пожелает. И Он сделал ее милостью для верующих. Кто окажется

там, где она существует, и останется там, терпя и зная, что его постигнет

лишь то, что ему предписано Аллахом, тому непременно запишется награда,

подобная награде мученика». В этом хадисе содержится оберегание от того, что

приносит вред и причин, ведущих к нему, а также подчинение предопределению

Аллаха при наступлении беды. Ученые единодушны в том, что дозволено уходить

из местности, в которой имеется чума не по причине бегства от нее, а по другим

причинам.

2 В другой версии сказано: «Правители городов Шама». Здесь имеется в виду пять

районов Шама.

182

позвал их. И они не спорили, разделившись на два, и сказали: «Мы считаем, что ты должен вернуться с людьми и не вступать к ним во время этой

чумы». Тогда ’Умар объявил людям: «Я выступаю утром верхом (в

обратный путь)», и они (снарядившись в путь) выступили с ним утром.

Тогда Абу ’Убайда ибн аль-Джаррах сказал: «Убегая от предопределения

Аллаха?» Тогда ’Умар ответил: «Если бы кто-то другой это сказал, о, Абу

’Убайда!»1 И ’Умар не любил, чтобы ему противоречили. (Он сказал:) «Да, мы убегаем от предопределения Аллаха к предопределению Аллаха.

Представь, что у тебя есть верблюды, и ты спустился в долину, у которой

есть две стороны: одна плодородная, а другая бесплодная. И если ты

будешь пасти их по плодородной стороне, то не по предопределению

Аллаха ли ты будешь пасти их (там)? И если ты будешь пасти их по

бесплодной стороне, то не по предопределению Аллаха ли ты будешь пасти

их (там)?» А потом пришел ’Абд ар-Рахман ибн ’Ауф, который

отсутствовал (во время совещания) по некоторой своей нужде, и сказал:

«Поистине, у меня есть знание на этот счет. Я слышал, как Посланник

Аллаха (с.а.с.) говорил: «Если вы услышите о (чуме) в какой-то

местности, то не входите в нее. И если она возникла в местности, в

которой вы находитесь, то не выходите оттуда, убегая от нее»».

(Ибн ’Аббас) сказал: «Тогда ’Умар ибн аль-Хаттаб воздал хвалу Аллаху, а затем удалился»2 (2219/98).

1 Т.е.: «Если бы кто-то другой сказал это, то я сделал бы ему выговор из-за

возражения моему суждению, с которым совпало мнение большинства». Или же:

«Если бы это сказал кто-то другой, я не удивился бы ему, но удивляюсь тебе, ибо у

тебя есть знание и достоинство». ’Умар не хотел, чтобы Абу ’Убайда оставался в

этом городе, т.к. от чумы никто не выживал. Т.е.: «Если кто-то другой сказал бы

так, то я бы не переживал».

2 В этом хадисе содержится указание на приемлемость сообщения одного человека, ибо они приняли сообщение ’Абд ар-Рахмана ибн ’Ауфа.

183

44. КНИГА ДУРНОГО ПРЕДЗНАМЕНОВАНИЯ И ЗАРАЗЫ

Глава 1. Нет ни передачи заразы (кроме, как по воле Аллаха), ни

дурного предзнаменования и (не сулит ничего дурного) ни сафар1, ни

сова2

1492. Передается от Абу Салямы ибн ’Абд ар-Рахмана3 от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Нет ни передачи заразы (кроме, как по воле Аллаха) и (не сулит

ничего дурного) ни сафар, ни сова», – один бедуин спросил: «О, посланник

Аллаха! Что же с верблюдами, которые на песке подобны газелям, а потом

приходит и присоединяется к ним паршивый верблюд и заражает всех их