164

ночует у побывавшей замужем женщины, если только он не находится

с ней в браке или не является ей родственником-махрам»»1 (2171/19).

1445. Передается от ’Укбы ибн ’Амира, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Остерегайтесь входить к женщинам».

Тогда один мужчина из числа ансаров спросил: «О, посланник Аллаха! А что

ты скажешь о хаму2?» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Хаму – это погибель».

Аль-Ляйс ибн Са’д3 сказал: «Хаму – это брат мужа и ему подобные

родственники мужа: сын его дяди по отцу и т.п.»4 (2172/20,21).

Глава 40. Запрет входить к женщине, мужа которой нет дома

1446. Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса, да будет

доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Группа людей из племени бану

хашим численностью от трех до десяти человек наведалась (однажды) к

Асме бинт ’Умайс. Потом вошел Абу Бакр ас-Сыддик, да будет доволен им

Аллах, а в то время она была его супругой. И (Абу Бакр) увидел их, ему это

не понравилось, и он, упомянув об этом Посланнику Аллаха (с.а.с.), сказал:

«Я не видел ничего, кроме благого». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал:

«Аллах оправдал ее от того, (что закралось в душу Абу Бакра)». Затем

Посланник Аллаха (с.а.с.) встал на минбар и сказал: «Пусть после

сегодняшнего дня мужчина не входит к женщине, у которой мужа нет

дома, если только с ним не будет одного или двух мужчин»» (2173/22).

Глава 41. Суровое порицание за вход женоподобных мужчин к

женщинам

1447. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«К супругам Пророка (с.а.с.) входил один женоподобный мужчина5, 1 Ученые сказали, что здесь упомянута, побывавшая замужем женщина, поскольку

она свободнее в действиях и ее посещают чаще всего. А девственницы обычно

сильно оберегаются, их оберегают от мужчин, и поэтому нет необходимости в их

упоминании.

2 «Хаму» – это брат мужа (шурин) и ему подобные родственники, например, сын

дяди мужа по отцовской линии, как это сказано в толковании передатчиков хадиса.

3 Аль-Ляйс ибн Са’д – последователь последователей сподвижников, богослов, ученый-имам, передатчик хадисов.

4 Имеется в виду, что родственников мужа, кроме его отца, деда, прадеда и т.д., сынов, внуков, правнуков и т.д., остерегаться надо больше других, ибо они могут

находиться рядом с женщиной, и при этом никто не будет порицать это, в отличие

от посторонних мужчин.

5 Это мужчина, который по поведению, манерам, движениям, разговору походит на

женщину (гермафродит). Иногда это происходит в действительности, в виде

патологического заболевания, а иногда такие люди сами стараются походить на

женщин.

165

которого они не считали обладающим влечением к женщинам. И однажды

Пророк (с.а.с.) вошел (домой), а тот (женоподобный мужчина), находясь у

одной из его жен (Пророка (с.а.с.)), описывал женщину. Он сказал: «Если

она повернется передом, то (на животе) показываются четыре (жировые) складки. Когда она поворачивается задом, то показывается восемь

(жировых) складок. Тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «Разве я не вижу, что

этот знает то, что там имеется. Пусть он не входит к вам»».

(’Аиша) сказала: «И они перестали допускать его»1 (2181/33).

Глава 42. Тушение огня перед сном

1448. Передается от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «В одну из ночей в Медине сгорел дом вместе с его жителями. И

когда о случившемся с ними рассказали Посланнику Аллаха (с.а.с.), он

сказал: «Поистине, этот огонь является лишь вашим врагом. Посему

тушите его, когда ложитесь спать»»2 (2016/101).

1 В хадисе супруги Пророка (с.а.с.) Умм Салямы у аль-Бухари (№4324), женоподобный мужчина описывал ’Абдуллаху ибн Абу Умаййе, брату Умм

Салямы, дочь Гайляна из Таифа. Когда Пророк (с.а.с.) услышал от этого человека

его слова, он понял, что тот обладает влечением к женщинам, и запретил ему

входить к женщинам. Это предписание относится также к кастратам и евнухам.

Кроме того, что этот человек обладал влечением к женщинам, он еще и описывал

женщину мужчине. А женщине же запрещено описывать своему мужу другую

женщину. Еще более запретным является описывать мужчине женщину при

разговоре с другим мужчиной. Кроме того, стало ясно, что он высматривал у

женщины то, что не высматривают даже многие женщины, т.е. ее тело и ’аурат. В

других версиях этого хадиса сказано, что он даже описывал ее половые органы.

2 Ибн аль-’Араби сказал, что огонь уничтожает наши тела и имущество подобно

врагу, хотя в нем и есть польза. Но эта польза является не прямой, а косвенной.

Поэтому он был назван врагом.

166

41. КНИГА ЗАКЛИНАНИЙ

Глава 1. О заклинаниях Джибриля, мир ему, сделанных Пророку

(с.а.с.)

1449. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Когда Посланник Аллаха (с.а.с.) болел, Джибриль, мир ему, читал ему

заклинание, говоря: «С Именем Аллаха, Который исцелит тебя от любой

болезни. Он излечит тебя и от зла завистника, когда он завидует, и от зла

каждого, обладающего дурным глазом (Бисмилляхи йубрик(а), ва мин кулли

даин йашфик(а), ва мин шарри хасидин иза хасад(а), ва шарри кулли зи

’айн(ин))»»1 (2185/39).

1450. Передается от ’Абд аль-’Азиза ибн Сухайба2, со слов Абу Надры3, со слов Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Джибриль, мир ему, пришел к Пророку (с.а.с.) и спросил: «О, Мухаммад! Ты заболел?»

(Пророк (с.а.с.)) ответил: «Да». Тогда (Джибриль, мир ему) сказал: «С

Именем Аллаха я заклинаю тебя от всякой вещи, которая причиняет тебе

вред и от зла любой души или дурного глаза завистника. Аллах исцелит

тебя. С Именем Аллаха я заклинаю тебя (Бисмилляхи аркик(а), мин кулли

1 Существует другой хадис о заклинаниях: «Войдут в Рай без расчета те, кто не

совершают заклинаний и не просят других совершить заклинания», – и он не

противоречит хадису который мы рассматриваем, так утверждал ан-Навави.

Данный хадис нам разъясняет, что они не произносят заговоров неверных и

заклинаний времен невежеств, непонятных заклинаний и заклинаний не на

арабском языке. Оба хадиса о заклинаниях были истолкованы следующим образом: первый хадис указывает на дозволенность заклинаний, а второй, т.е. данный хадис

указывает на предпочтительность не пользоваться ими и на упование на Аллаха. Об

этом говорил Ибн ’Абд аль-Барр.

Ученые даже говорили о том, что заклинания аятами Корана и поминаниями

Всевышнего Аллаха дозволены по единогласному мнению ученых. Аль-Мазири

сказал, что заклинания не на арабском языке и непонятные заклинания запрещены, потому что они могут содержать в себе неверие. Что касается заклинаний людей

Писания, то Абу Бакр разрешал это, а Малик запрещал, он опасался, что они могут

изменить заклинание. Хадисы о запрете заклинаний можно объяснить

вышеуказанным образом, как запрещение заклинаний неверия и невежества. Или

как запрет невежественных убеждений о помощи этих заклинаний. Хадис « Нет

заклинаний, кроме как от сглаза и горячки» не запрещает заклинания от других

болезней, а лишь указывает на то, что эти две болезни больше всего заслуживают

заклинаний из-за их большого вреда. Ибн Хаджар также совместил оба вида

хадисов тем, что это можно объяснить, как «входящие в Рай без расчета не

произносят заговоров, чтобы не появилось чувство собственного влияния при

заговоре».

2 ’Абд аль-’Азиз ибн Сухайб – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

3 Абу Надра – аль-Мунзир ибн Малик, последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

167

шайин йузик(а), ва мин шарри кулли нафсин, ау ’айнин хасидин, Аллаху

йашфик(а), бисмилляхи аркик(а))»» (2186/40).

Глава 2. О колдовстве (вообще) и колдовстве иудеев против Пророка

(с.а.с.)

1451. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Один иудей из иудейского племени бану зурайк, которого звали Лябид ибн

аль-А’сам околдовал Посланника Аллаха (с.а.с.) так, что Посланнику Аллаха

(с.а.с.) казалось, что он делает что-то, чего он на самом деле не делает.

(Это продолжалось) до тех пор, пока однажды днем или ночью Посланник

Аллаха (с.а.с.) не совершил мольбу. Затем он повторил мольбу (еще раз).

Потом совершил мольбу (еще раз) и сказал: «О, ’Аиша! Ты заметила, что,

поистине, Аллах дал мне решение того, что я просил у Него? Ко мне

пришли двое мужчин, и один из них сел у моей головы, а второй сел у

моих ног. Тот, который был у моей головы, сказал тому, кто был у моих

ног, – или же он сказал наоборот: «... сидевший у моих ног, сказал

сидевшему у моей головы»: – «Чем болен этот человек?» (Тот) ответил:

«Он заколдован». (Первый) спросил: «Кто околдовал его?» (Второй)

ответил: «Лябид ибн аль-А’сам». (Первый) спросил: «Где находится (его

колдовство)?» (Другой) ответил: «В расческе и волосе (головы или

бороды)». Он сказал: «И в сосуде (оболочке) пальмовой пыльцы мужского

рода». (Первый) спросил: «Где это?» (Другой) ответил: «В колодце Зу

Арван1»». И Посланник Аллаха (с.а.с.) пришел к (этому колодцу) со своими

сподвижниками. Потом (Пророк (с.а.с.)) сказал: «О, ’Аиша! Клянусь

Аллахом, поистине, его вода была (такой мутной), как будто в ней

настаивали хну, а ее пальмы были подобны сатанинским головам»».

(’Аиша) сказала: «Я спросила: «О, посланник Аллаха! А не сжечь ли тебе

его?»2 Он ответил: «Нет, поистине, меня исцелил Аллах, и мне не

хотелось бы причинять людям вред. Я отдал веление, и его закопали»»3

(2189/43).

1 Это колодец в саду бану зурайк в Медине.

2 В другой версии сказано: «А не извлечь бы тебе его?» Т.е. она имела в виду

извлечь колдовство и сжечь его. Пророк (с.а.с.) не хотел, чтобы среди мусульман

распространились разговоры, которые могли бы привести к вредным последствиям, например, возрождению колдовства, обучению ему и его распространению, причинению зла совершившему это колдовство. Поэтому он (с.а.с.) не стал сжигать

его. Это относится к оставлению полезного из-за опасения вредного последствия, большего, чем польза, что является одним из важных правил в Исламе.

3 Приверженцы сунны и общины признают наличие колдовства. В Коране Аллах

указал на то, что колдовство является обучаемым (ремеслом), и что обучившийся

ему становится неверным. Некоторые еретики отвергли этот хадис, они утверждали, что это вызовет сомнение в истинности пророчества. Однако это – лживые

утверждения. Представления, возникающие у человека о мирских делах, которых на

самом деле нет, не являются далекими от истины. Некоторые ученые сказали, что

168

Глава 3. Чтение над больным «му’аввизат»1 и дуновение (на него

воздуха)

1452. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Когда у Посланника Аллаха (с.а.с.) кто-то болел из его семьи, он дул на

него, (а затем читал) му’аввизат. Когда перед смертью он заболел, я дула и

проводила по его (телу) его же рукой, ибо она была благодатнее, чем моя

рука»2 (2192/50).

Глава 4. Заклинание именем Аллаха и прошение о защите Аллаха

1453. Передается от ’Усмана ибн Абу аль-’Аса ас-Сакафи, да будет

доволен им Аллах, что он пожаловался Посланнику Аллаха (с.а.с.) на боль, которую он чувствовал с тех пор, как принял Ислам. Тогда Посланник