2 Абу ’Авана – аль-Ваддах ибн ’Абдуллах аль-Йашкури, знаток и передатчик

хадисов.

3 Саййар ибн Абу Саййар – последователь последователей сподвижников, передатчик хадисов.

160

рассказал, что он шел с Анасом, и тот, проходя мимо детей, поприветствовал их. Анас рассказал, что он шел с Посланником Аллаха

(с.а.с.), и, проходя мимо детей, (Посланник Аллаха (с.а.с.)) поприветствовал

их» (2168/15).

Глава 33. Не приветствуйте иудеев и христиан первыми

1438. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не приветствуйте

иудеев и христиан первыми, а если встретитесь с кем-либо из них, то

вытесняйте его на самую узкую тропинку»1 (2167/13).

Глава 34. Ответ на (приветствие) людей Писания

1439. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «(Однажды) иудеи поприветствовали

Посланника Аллаха (с.а.с.), сказав: «Ас-саму ’аляйка, о, Абу аль-Касим!» И

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил им: «Ва ’аляйкум»2. ’Аиша

1 Но это не должно привести к тому, чтобы он упал в пропасть или ударился о

стену. Кадий ’Ийад привел мнение группы ученых, которые считали, что

приветствовать их первыми, при необходимости, можно. Это мнение

последователей сподвижников – ’Алькамы и ан-Наха’и. Ибн аль-Малик сказал, что

нельзя предоставлять середину дороги при тесноте, а если ширина дороги

позволяет, то оставлять середину дороги людям Писания не запрещено.

2 «Ас-саму ’аляйка» – «да будет тебе смерть». «Ва ’аляйкум» – «и вам того же».

Исходя из этого и других хадисов, ученые сказали, что если люди Писания

поприветствуют явно и без искажений: «Ас-саляму ’аляйкум», то на их приветствие

нужно ответить так же явно: «Ва ’аляйкум ас-салям». Абу Муса аль-Аш’ари

написал письмо священнику, ответив на его приветствие. Когда у него спросили:

«Ты приветствуешь неверующего?» Он ответил: «Он написал мне письмо, поприветствовав, и я ответил на его приветствие». Это передал аль-Бухари в

«аль-Адаб аль-муфрад», и некоторые мухаддисы сказали, что его цепочка передачи

хорошая. Обсуждаемый же хадис нашей книги связан с тем, что иудеи искажали

речь при приветствии.

В «аль-Адаб аль-муфрад» и «Тафсире» ат-Табари передано, что Ибн ’Аббас сказал:

«Отвечайте на приветствие, будет он иудеем, христианином или

огнепоклонником. Ибо Аллах говорит: «Если вас поприветствуют, то ответьте

тем же …» ». Мухаддисы сказали, что Симак, скорее всего, путался в сообщениях от

’Икримы, возведенных к Пророку (с.а.с.), а не с собственных слов Ибн ’Аббаса. Это

сообщение также усиливается сообщением Са’ида ибн Джубайра, что Ибн ’Аббас

сказал: «Если бы Фараон сказал мне: «Да благословит тебя Аллах», – то я ответил

бы ему: «И тебя»». Это приведено в «аль-Адаб аль-муфрад», и мухаддисы сказали, что его цепочка достоверна, согласно условию Муслима. Кроме того, Аллах сказал

в Коране, что не запрещает совершать благо и справедливость с теми, кто не

сражается с нами и не изгоняет нас из жилищ. А уравнивание в ответе: «Ва ’аляйка»

приветствующих искаженно с приветствующими явно и правильно является

161

разгневалась и сказала: «Разве ты не слышал, что они сказали?» Он

ответил: «Конечно (я слышал) и ответил им. И поистине, нам будет

отвечено (за мольбу) против них, а им не будет отвечено (за их мольбу)

против нас»» (2166/12).

Глава 35. Запрет женщинам выходить из дому после ниспослания

(аята) о покрывале

1440. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«Когда супруги Пророка (с.а.с.) желали справить нужду в уборной, они

выходили (из дому) ночью. А это было обширным местом1. И ’Умар ибн

аль-Хаттаб говорил Посланнику Аллаха (с.а.с.): «Прикрой своих женщин

покрывалом», – но Посланник Аллаха (с.а.с.) не делал этого. И однажды

ночью Сауда бинт Зам’а супруга Пророка (с.а.с.) вышла (в уборную), а была

она высокой женщиной, и ’Умар желая, чтобы было ниспослано

(откровение с велением) укрыть (женщин) покрывалом, сказал ей: «О, Сауда! Поистине, мы узнали тебя!»»

’Аиша сказала: «И Аллах, Всемогущ Он и Велик, ниспослал (аят) о

покрывале»2 (2170/18).

Глава 36. Разрешение женщинам выходить по нужде

1441. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:

«(Однажды) Сауда, да будет доволен ею Аллах, вышла (из дома) после

того, как было велено укрываться покрывалом, для того, чтобы справить

свою нужду. Она была крупной, превосходящей всех остальных женщин

телосложением, и поэтому ее мог узнать каждый, кто был знаком с ней. И

’Умар ибн аль-Хаттаб, увидев ее, сказал: «О, Сауда! Клянусь Аллахом, ты

не скрыта от нас, так смотри же, как ты выходишь». (И Сауда) вернулась

обратно, а Посланник Аллаха (с.а.с.) в это время был у меня дома. Он

ужинал, и в руке у него была частично обглоданная кость. (Сауда) вошла и

несправедливостью. Приветствовать же людей Писания первыми мусульмане могут

другими выражениями, не являющимися исламским приветствием, как например:

«Как дела?» и т.п., поскольку запрет касается именно приветствия «таслим», что

содержит в себе одно из имен Аллаха. Так же мусульманам можно их

приветствовать первыми жестом, как это сделал Ибн Мас’уд («аль-Адаб аль-

муфрад», и его цепочку мухаддисы назвали достоверной).

1 В то время это место находилось за пределами Медины. Ибн Хаджар сказал, что

оно располагалось за кладбищем аль-Бакы’. Выражение «обширное место»

принадлежит ’Аише, на что явно указано в самом хадисе.

2 Шариат разрешает выходить женщине из дома мужа без его разрешения для того, чтобы справить нужду в обычном для этого месте. В версии Абу ’Аваны сказано, что это был аят: «О, те, кто уверовал! Не входите в дома Пророка…». В этом

хадисе содержится указание на дозволенность мужчине обращаться к женщине на

улице, при необходимости.

162

сказала: «О, посланник Аллаха! Поистине, я вышла (на улицу), а ’Умар

сказал мне так и так». И (Посланнику Аллаха (с.а.с.)) было ниспослано

откровение, затем оно было поднято, и он не положил обглоданную кость, которая была в его руке. Он сказал: «Воистину, вам было разрешено

выходить по нужде»»1 (2170/17).

Глава 37. Усаживать женщину, которая является родственницей-

махрам, верхом позади себя

1442. Передается от Асмы бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими

обоими, что она сказала: «(Когда) аз-Зубайр женился на мне, у него не было

на земле ни имущества, ни слуг, ничего, кроме его лошади2. Я кормила его

лошадь, обеспечивала его фураж, смотрела за ним, измельчала (финиковые) семена для его верблюда-водовоза, кормила его, носила воду, зашивала его

кожаную бадью (для воды), месила тесто. Я не очень хорошо пекла хлеб, и

для меня пекли хлеб соседки из числа ансаров, которые были честными

женщинами. Я носила (финиковые) семена для верблюда-водовоза с земли

аз-Зубайра, которую ему выделил Посланник Аллаха (с.а.с.) для меня, и

которая находилась на расстоянии двух третей фарсахов3 (от моего

дома). Однажды я шла, неся (финиковые) косточки на голове, и встретила

Посланника Аллаха (с.а.с.), с которым было несколько его сподвижников.

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) подозвал меня и сказал: «Их, их»4, – чтобы

посадить меня в (седло) позади себя».

(Асма) сказала: «Я постеснялась и еще вспомнила о твоей ревности»5.

1 В другой версии Хишам сказал: «Т.е. в уборную». Ибн Хаджар сказал, что вначале

жены Пророка (с.а.с.) выходили справлять нужду ночью. Затем было ниспослано

Откровение о покрывале, и они стали прикрываться одеждой, но иногда их можно

было узнать. А после слов ’Умара Сауде уборные были сделаны внутри домов.

2 В версии аль-Бухари (№5224) сказано, что был еще верблюд-водовоз, который

упоминается далее в этом хадисе.

3 Фарсах – три мили.

4 Восклицание или команда, обычно произносится для того, чтобы поставить

верблюда на колени.

5 Асма сказала это аз-Зубайру, как явно сказано в версии аль-Бухари (№5224). В

версии аль-Бухари Асма сказала: «И я постеснялась путешествовать с

мужчинами». Возможно, она не хотела случайно оказаться в давке с мужчинами, что могло привести к обнажению части ее тела, чего она не желала. Ибн Хаджар

также сказал, что она совершала этот труд из-за того, что ее отец и муж были

заняты выполнением поручений Пророка (с.а.с.) и не были обеспечены прислугой.

Абу Саур считал, что жена обязана прислуживать своему мужу. Другие считали, что Асма это делала добровольно. Аль-Мухалляб сказал, что на это можно ответить

следующим: если бы это не было обязательным, то правитель (в данном случае

Пророк (с.а.с.)) и ее отец не промолчали бы, видя это. Также аль-Мухалляб сказал, что в данном хадисе нет указаний на то, что она закрывалась, и из этого можно

сделать вывод, что закрывать лицо и кисти было свойственно лишь супругам

163

(Аз-Зубайр) ответил: «Клянусь Аллахом, то, что ты несла косточки на

голове, тяжелее для меня, чем то, что ты могла сесть в седло вместе с

ним».

(Асма) сказала: «(И я продолжала работать таким образом), пока, впоследствии, Абу Бакр не прислал мне служанку1, чтобы она

присматривала вместо меня за конем. И, (делая это) она как будто бы

отпустила меня на свободу» (2182/34).

Глава 38. Если мужчина проходит с женщиной мимо (другого) мужчины, то пусть он скажет (второму прохожему): «Это такая-то

женщина»

1443. Передается от Сафиййи бинт Хайайй, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) совершал и’тикаф2, и я

посетила его ночью. Я побеседовала с ним, а затем встала, чтобы уйти. И

он (тоже) встал со мной, чтобы проводить меня».

А дом (Сафиййи) находился во дворе Усамы ибн Зайда, да будет доволен

Аллах ими обоими. И (в это время) мимо проходили двое мужчин из числа

ансаров. Когда они увидели Пророка (с.а.с.), то ускорили шаг, а Пророк

(с.а.с.) сказал: «Не спешите, это Сафиййа бинт Хайайй». Тогда они оба

сказали: «Субханаллах, о, посланник Аллаха!»3 (Пророк (с.а.с.)) сказал:

«Поистине, сатана распространяется в человеке по сосудам крови, и я

побоялся, что он может заронить в ваши сердца дурное», – или же он

сказал: «(заронить в ваши сердца) что-то»4 (2175/24).

Глава 39. Запрет мужчине ночевать у женщины, которая не является

ему родственницей-махрам

1444. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Слушайте, пусть ни один мужчина не

Пророка (с.а.с.). На это указывал также Кадий ’Ийад. Он же сказал, что лишь

Пророку (с.а.с.) было свойственно усаживать позади себя в седло женщину, которая

не была для него родственницей-махрам, ибо он владел собой, и Асма была

дочерью Абу Бакра, сестрой ’Аиши и женой аз-Зубайра. См. комментарий ан-

Навави и комментарий к хадису №1078 данной книги.

1 Слово «хадим» используется одинаково и для мужчин, и для женщин.

2 И’тикаф – неотлучное пребывание в мечети. Смотрите книгу поста.

3 Т.е. «Разве мы можем думать о тебе что-нибудь плохое?»

4 Пророк (с.а.с.) заботился о них и обо всей общине, ибо, по единогласному мнению

ученых, плохие мысли о пророках являются неверием, и пророки не могли

совершать большие грехи. В хадисе также не сказано, что Пророк (с.а.с.) вышел за

пределы мечети. Поэтому совершающий и’тикаф может проводить гостя, не выходя

из мечети. В версии аль-Бухари (№2035) сказано, что двое мужчин прошли мимо, когда Сафиййа дошла с Пророком (с.а.с.) до ворот мечети.