Абу Усайд только родился, его принесли к Посланнику Аллаха (с.а.с.).

Пророк (с.а.с.) положил его на свое бедро, а Абу Усайд в это время сидел.

Пророк (с.а.с.) некоторое время был занят тем, что было перед ним. Тогда

Абу Усайд велел (унести) его сына, и тогда его, лежавшего на бедре

Посланника Аллаха (с.а.с.), взяли и отправили (обратно). Посланник Аллаха

(с.а.с.) освободился (от того, что занимало его внимание), и спросил: «Где

младенец?» Абу Усайд ответил: «Мы отправили его (обратно)». (Пророк

(с.а.с.)) спросил: «Как его зовут?» (Абу Усайд) ответил: «Так-то, о, посланник Аллаха!» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Нет, однако, его зовут

Мунзир». И с того дня он назвал его Мунзиром»1 (2149/29).

Глава 9. Изменение имени на лучшее

1411. Передается от Ибн ’Умара, что дочь ’Умара, да будет доволен

Аллах ими обоими, звали ’Асыйа, и Посланник Аллаха (с.а.с.) назвал ее

Джамилей2 (2139/15).

Глава 10. Изменение имени Барры на Джувайрийу

1412. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Джувайрийу (раньше) звали Баррой, и Посланник Аллаха

(с.а.с.) изменил ее имя на Джувайрийу. И он не любил, чтобы говорили: «Он

вышел от Барры3»» (2140/16).

Глава 11. Изменение имени Барры на Зайнаб

1413. Передается от Мухаммада ибн ’Амра ибн ’Ата4, что он сказал: «Я

назвал мою дочь Баррой, и Зайнаб бинт Абу Саляма сказала мне:

«Поистине, Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил давать это имя. Я была

названа Баррой, и Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не возвышайте самих

себя, ибо Аллах лучше знает, кто из вас является обладателем блага».

1 Мунзиром звали родственника младенца, который пал мучеником у колодца

Ма’уна.

2 «’Асыйа» – ослушница, «Джамиля» – красивая, милость, доброе дело, любезность.

3 «Барра» обозначает благонравная, набожная, добрая, правдивая. См. комментарий

к следующему хадису.

4 Мухаммад ибн ’Амр ибн ’Ата – последователь сподвижников, передатчик

хадисов.

152

Люди спросили: «Как же ее нам назвать?» Он ответил: «Назовите ее

Зайнаб»»1 (2142/19).

Глава 12. О назывании винограда «кармом»

1414. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Пусть никто из вас не называет виноград «кармом». «Карм» – это

только мусульманин» (2247/10).

1415. Передается от Ваиля ибн Худжры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Не говорите (о винограде) карм, а говорите ’инаб

или хабля»2 (2248/12).

Глава 13. Запрет нарекать рабов «Афлях», «Рабах», «Йасар» и

«Нафи’»

1416. Передается от Самуры ибн Джундаба, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил называть наших рабов

четырьмя именами: «Афлях», «Рабах», «Йасар» и «Нафи’»»3 (2136/10).

1417. Передается от Самуры ибн Джундаба, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Самыми любимыми

словами для Аллаха являются: «Субханаллах», «аль-хамду лиллях», «ля

иляха илляллах», «Аллаху акбар»4. И не повредит тебе, с какого бы ты

1 В другом хадисе сказано, что Пророк (с.а.с.) изменил имя Барры дочери Джахша

на Зайнаб. Смыслом этих хадисов является изменение некрасивых и нежелательных

имен на красивые имена. Пророк (с.а.с.) указал в других сообщениях на две

причины подобного изменения имен: самовозвышение и страх перед дурным

предзнаменованием. К этому относится также то, что имеет в именах похожий

смысл.

2 В другой версии сказано: «Ибо карм – это сердце верующего». Арабы раньше

называли «кармом» виноградную лозу, виноград и получаемое из него вино.

Шариат запретил называть так виноград, чтобы при упоминании этого слова не

возникали нежелательные ассоциации. «Карам» и «карм» – это производные от

«карам», быть щедрым, великодушным, благородным, достойным. Во времена

невежества считали, что употребление вина придает щедрость и благородство.

Всевышний Аллах же сказал: «Поистине, самые достойные среди вас перед

Аллахом – это самые богобоязненные».

А сердце верующего было названо «кармом» из-за наличия в нем веры, наставления

на путь истины, богобоязненности и качеств, которые заслуживают это название.

По той же причине и мусульманин был назван «кармом». Т.е. щедрость и

великодушие не имеют ничего общего с запретными вещами, а связаны с верой и

богобоязненностью.

3 См. комментарии к нижеследующим хадисам.

4 О значениях этих слов смотрите выше в комментариях в книге молитвы.

153

слова ни начал. И не называй своего слугу1 «Йасаром», «Рабахом»,

«Наджихом», или «Афляхом». Ибо, поистине, (когда) ты спросишь:

«Там ли он?» И если его не окажется, он скажет: «Нет»»2».

(Самура сказал:) «Это лишь четыре имени, и ничего не добавляйте к ним

от меня»3 (2137/12).

Глава 14. Дозволенность этих (имен)

1418. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Пророк (с.а.с.) захотел запретить нарекать

«Йа’ля», «Барака», «Афлях», «Йасар», «Нафи’» и тому подобными

(именами), а затем я увидел, что после этого он промолчал об этом и

ничего больше не сказал. Затем Посланник Аллаха (с.а.с.) скончался и не

запретил этого. Потом ’Умар захотел запретить (подобные имена, но) затем оставил это»4 (2138/13).

Глава 15. Называние раба, рабыни, хозяина и господина

1419. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не говорит:

«Напои своего господа5, накорми своего господа, помой своего господа. И

пусть никто из вас не говорит: «Мой господь». А говорит: «Мой

1 Или сына. См. «’Аун аль-Ма’буд».

2 «Афлах» – самый успешный, «Рабах» – выгода, прибыль, «Йасар» – достаток, благосостояние, «Нафи’» – полезный, «Наджих» – успешный. Шафииты считали, что это не категорический запрет называния слуг подобными именами. Причина

этого указана в самом хадисе, т.е. возможный безобразный ответ на вопрос. К

примеру, когда отец позовет сына, а хозяин – слугу: «Там ли Афлах?», что означает

на самом деле: «Там ли успех?» И слуга (сын) ответит: «Нет, (нет там Афлаха)», т.е.: «Нет там успеха». А это не несет хорошее предзнаменование. В результате чего

некоторые люди иногда начинают верить в дурные предзнаменования.

3 Т.е. «Я слышал лишь четыре слова, и не добавляйте от моего имени к этим

четырем ничего, не передавайте от меня кроме этих четырех ничего».

4 Т.е. Пророк (с.а.с.) хотел категорически запретить это, но не запретил. А не

категорический запрет этого уже прозвучал в других хадисах. Возможно, что хадис

Джабира необходимо понимать, как желание Пророка (с.а.с.) изменить имеющиеся

имена. И он (с.а.с.) не изменил их. А хадис Самуры можно понять, как запрет давать

эти имена в будущем, изначально. См. «Мунтака Шарх аль-Муватта». ’Абд ар-

Рахман аль-Мубаракфури высказал такое же совмещение обоих видов хадисов и

сказал, что категорический запрет не был осуществлен для облегчения.

5 «Рабб» – «господь».

154

хозяин»1. И пусть никто из вас не говорит: «Мой раб, моя рабыня»2, – а

говорит: «Мой слуга, моя служанка»3»» (2249/15).

Глава 16. О кунье ребенка

1420. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) был по нраву лучшим из людей, а у

меня был младший брат, которого звали Абу ’Умайр. (По-моему, он сказал:)

Он был отнятым от груди. И когда Посланник Аллаха (с.а.с.) приходил и

видел его, то говорил ему: «О, Абу ’Умайр! Что сделал соловей?» И он

играл с ним»4 (2150/30).

Глава 17. Слова одного мужчины другому: «О, мой сын!»

1421. Передается от аль-Мугиры ибн Шу’бы, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Никто не спрашивал Посланника Аллаха (с.а.с.) о ад-

Даджале так часто, как спрашивал я. И он сказал мне: «О, сынок!5 Чем он

он тебя утомил? Поистине, он тебе никогда не навредит». Я сказал:

«Поистине, они6 утверждают, что у него река воды и гора хлеба». (Пророк

(Пророк (с.а.с.)) ответил: «Это легче для Аллаха, чем то»»7 (2152/32).

1 «Саййиди», «мауляйа» – «мой хозяин».

2 «’Абди», «амати» – «мой раб», «моя рабыня».

3 «Фатайа», «гулями» – «мой мальчик, слуга»; «фатати» – «моя девочка, служанка».

В другой версии сказано: «Все вы являетесь рабами («’абид») Аллаха, и все ваши

женщины являются рабынями («има») Аллаха». Что касается хадиса о том, что

«рабыня родит свою госпожу или господина», то на это можно ответить, что

хадисы с запретом указывают на этикет, но не на категорический запрет, а хадисы с

использованием этих слов указывают на дозволенность их использования. Или же

запрет касается частого использования этих названий.

4 У Абу ’Умайра был соловей или маленькая птичка. В этом содержится

дозволенность детям играть с маленькими птицами.

5 Это указывает на дозволенность обращаться к чужим людям, младшим по

возрасту, со словами: «Сынок!»

6 Люди или обладатели Писания. См. «Фатх аль-Бари».

7 Ибн Хиббан в своем «Сахихе» сказал: «Это легче для Аллаха, чем сделать реку

текущей, ибо то, что в руке у (ад-Даджаля) кажется водой, но водой не является».

Подобное мнение высказывал и Ибн аль-’Араби. Однако Кадий ’Ийад сказал, что

это означает: «Это для Аллаха легче, чем сделать в руках (ад-Даджаля) то, что

введет верующих в заблуждение и внесет в их души сомнение. Однако это (сделано) для того, чтобы увеличить веру верующих и ввергнуть в сомнение тех, у кого в

душе есть болезнь… Особенно, если Аллах сделал в (ад-Даджале) явные признаки

его лживости и неверия». Слова в хадисе («это легче для Аллаха, чем то») не

отрицают того, что в руках у ад-Даджаля действительно окажутся указанные вещи

(река воды, гора хлеба). Ан-Навави и Ибн Хаджар также придерживались

последнего мнения.

155

Глава 18. Самым униженным перед Аллахом будет нареченный

именем «Малик аль-амляк»1

1422. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, самым униженным именем перед

Аллахом является тот, кто назван «Малик аль-амляк»».

В одной версии сказано: «Нет Властелина, кроме Аллаха, Всемогущ

Он и Велик».

Суфйан2 сказал: «Это подобно имени «Шахан шах»»3 (2143/20).

Глава 19. Мусульманин имеет пять обязанностей перед другим

правоверным

1423. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мусульманин имеет пять

обязанностей перед своим братом (мусульманином): отвечать на

приветствие; помолиться за чихнувшего (и воздавшего хвалу Аллаху);

принимать (его) приглашение; навещать больного; присутствовать на

(его) похоронах»» (2162/4).

1424. Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мусульманин имеет

шесть обязанностей перед другим правоверным». Кто-то спросил: «Что

это (за права), о, посланник Аллаха?» (Посланник Аллаха (с.а.с.)) сказал:

«Если встретишь его, то поздоровайся с ним; если получишь его

приглашение, то прими его; если он советуется с тобой, то дай ему