Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ангелы не сопутствуют обществу, в

котором есть собака или колокольчик (бубенец)» (2113/103).

1397. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Колокольчик (бубенец) относится к дудкам

сатаны» (2114/104).

1398. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил бить по

лицу и ставить клеймо на лице»1 (2116/106).

1399. Передается от На’има Абу ’Абдуллаха2, вольноотпущенника Умм

Салямы, что он слышал, как Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими

обоими, говорил: «Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел осла с клейменой мордой

и отверг (запретил) это действие. (’Аббас3) сказал: «Клянусь Аллахом, я

ставлю клеймо где-нибудь подальше от лица», – и велел (привести) его осла, которому поставили клеймо на круп. И он был первым, кто поставил

клеймо на круп» (2118/108).

Глава 50. Клеймение ушей скота

1400. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«(Однажды) мы вошли к Посланнику Аллаха (с.а.с.) в загон в то время, когда он ставил клеймо овцам».

1 Запрещено бить по лицу человека и по морде любого животного. Но запрет

относительно лица человека более строг и абсолютен, ибо удар может оставить след

и обезобразить лицо, а также иметь вредные последствия.

2 На’им Абу ’Абдуллах – вольноотпущенник Умм Салямы, последователь

сподвижников, ученый, передатчик хадисов.

3 В «Сунане» Абу Давуда и «Тарихе» аль-Бухари сказано явно, что слова, следующие за словами Ибн ’Аббаса о запрете Пророка (с.а.с.), являются словами

’Аббаса. Об этом говорил и Кадий ’Ийад. Ан-Навави сказал, что явный смысл

данного сообщения, переданного Муслимом, позволяет предположить, что это были

решения ’Аббаса и Ибн ’Аббаса. Шафииты и большинство ученых считали, что на

скот, предназначенный для закята и подушной подати, ставить клеймо желательно, а на весь остальной скот дозволено. Ибо хадисы с запретом калечить являются

общими, а хадисы о дозволенности клеймения – частными, поэтому вторым

отдается предпочтение в данном вопросе. Выше уже было приведено мнение

богословов нашего мазхаба по этому вопросу.

147

(Шу’ба1) сказал: «По-моему, он сказал: «... на уши»» (2119/111).

Глава 51. Клеймение верховых животных2

1401. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Когда Умм Суляйм родила ребенка, она сказала мне: «О, Анас! Присмотри

за этим мальчиком, пусть ничего не попадет ему (в рот) до тех пор, пока

ты не понесешь его к Пророку (с.а.с.), чтобы он сделал ему тахник3». На

следующее утро я пошел (к Пророку (с.а.с.)), который был в саду, одетый в

полосатую джавнийскую4 одежду и ставил клеймо на верховых животных, преподнесенных ему в день освобождения Мекки» (2119/109).

1 Шу’ба – последователь последователей сподвижников, ученый, передатчик

хадисов.

2 Здесь имеются в виду верблюды.

3 Тахник – смазывание неба младенца небольшим количеством кашицы из

разжеванного финика. Совершение тахника праведными людьми является

желательным действием. Умм Суляйм – мать Анаса, да будет доволен Аллах ими

обоими.

4 От имени аздийского племени бану джавн. Или же эта одежда была черного, белого или красного цвета, от слова «джавн». Об этом сказал Кадий ’Ийад. Ибн аль-

Асир в «ан-Нихайа» сказал, что это слово обозначает черный цвет одежды.

148

40. КНИГА О БЛАГОВОСПИТАННОСТИ

Глава 1. Слова Пророка (с.а.с.) «Нарекайте моим именем, но не

нарекайте моей куньей1»

1402. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал:

«Один мужчина позвал другого на (кладбище) аль-Бакы’: «О, Абу аль-

Касим!» И Посланник Аллаха (с.а.с.) повернулся к нему. Тот сказал: «О, посланник Аллаха! Поистине, я имел в виду не тебя, я лишь звал такого-

то». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Называйте (детей) моим

именем, но не называйте моей куньей»» (2131/1).

Глава 2. Наречение (детей именем) Мухаммада (с.а.с.) 1403. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «У одного из наших мужчин родился сын, и он

назвал его Мухаммадом. Тогда его племя сказало ему: «Мы не позволим

тебе называть (ребенка) именем Посланника Аллаха (с.а.с.)». Тогда он

взвалил своего ребенка на спину, пошел с ним к Пророку (с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха! У меня родился сын, и я назвал его Мухаммадом. А мое

племя сказало мне: «Мы не позволим тебе называть (ребенка) именем

Посланника Аллаха (с.а.с.)». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил:

«Называйте (детей) моим именем, но не называйте моей куньей, ибо,

поистине, я – Касим, который распределяет между вами»2» (2133/3).

Глава 3. Наиболее любимыми именами для Всевышнего Аллаха

являются: ’Абдуллах и ’Абд ар-Рахман3

1404. Передается от Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, наиболее

1 Кунья – это имя человека, данное ему по ребенку, оно начинается со слов «Абу...», т.е. «отец...» или «Умм...», т.е. «мать...». Например, куньей Пророка (с.а.с.) было

Абу аль-Касим, что означает «отец Касима».

2 «Касим» обозначает «делящий». Кадий ’Ийад сказал, что этим он указал на то, что

владелец куньи имеет качество, указанное в кунье или назван так по имени его

сына. В версии аль-Бухари имеется дополнение: «Я лишь распределяющий, а

дарует вам Аллах». Ибн Батталь прокомментировал это следующим образом: «Т.е.

«Дарует вам Аллах, а не я. Я всего лишь распределяющий – Касим». Ученые

единодушны в дозволенности называть мужчину или женщину любыми куньями по

имени сына или дочери, кроме Абу аль-Касима. Кунья дозволена, даже если у

человека нет детей, даже если он будет назван куньей не по имени ребенка, или же

он сам является ребенком. Достоверно, что Пророк (с.а.с.) сказал младшему брату

Анаса: «О, Абу ’Умайр…».

3 Эти имена означают: «Раб Аллаха» и «Раб Милосердного» соответственно.

149

любимыми из ваших имен для Аллаха являются ’Абдуллах и ’Абд ар-

Рахман»» (2132/2).

Глава 4. Наречение новорожденного ’Абд ар-Рахманом

1405. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах

ими обоими, что он сказал: «У одного из наших мужчин родился сын, и он

назвал его Касимом. Тогда мы ему сказали: «Мы тебя не будем называть

Абу аль-Касимом и не будем уважать тебя»1. И он пошел к Пророку (с.а.с.) и упомянул ему об этом. Тогда (Пророк (с.а.с.)) сказал ему: «Назови своего

сына – ’Абд ар-Рахманом»» (2133/7).

Глава 5. Наречение новорожденного ’Абдуллахом, глажение его

(рукой) и мольба за него

1406. Передается от ’Урвы ибн аз-Зубайра и Фатимы бинт аль-Мунзир

ибн аз-Зубайр2, что они сказали: «(Как-то) Асма бинт Абу Бакр, совершая

хиджру, выступила в путь будучи беременной ’Абдуллахом ибн аз-

Зубайром. Достигнув местечка Куба, она родила ’Абдуллаха сына аз-

Зубайра и, освободившись от бремени, она пошла к Посланнику Аллаха

(с.а.с.), чтобы он сделал ему тахник3. Посланник Аллаха (с.а.с.) взял его у

(Асмы) и положил в своей комнате. Затем он велел принести сухой финик».

’Аиша сказала: «И мы пребывали некоторое время, ища (финик), пока

(наконец) не нашли его. (Пророк (с.а.с.)) разжевал его, сплюнул ему в рот

(образовавшуюся кашицу) и (в итоге) первым, что попало ему внутрь, была

слюна Посланника Аллаха (с.а.с.)».

Затем Асма сказала: «Потом он погладил его, совершил за него мольбу и

назвал его ’Абдуллахом. Затем в возрасте семи или восьми лет он пришел к

Посланнику Аллаха (с.а.с.), чтобы присягнуть, как повелел ему аз-Зубайр. И

когда Посланник Аллаха (с.а.с.) увидел его прибывшим, то улыбнулся и

принял его присягу4» (2146/25).

1407. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

он сказал: «(Однажды) сын Абу Тальхи заболел и в его отсутствие

скончался. Когда Абу Тальха вернулся (домой), то спросил: «Что с моим

сыном?» Умм Суляйм ответила: «Он более спокоен, чем был (ранее)».

Вечером она подала ему ужин, и он поужинал. Затем он сблизился с ней, а

1 Или «не будем оказывать тебе благодеяния» или «не обрадуем тебя».

2 Фатима бинт Мунзир ибн аз-Зубайр – последовательница сподвижников, передатчица хадисов, внучка сподвижницы Асмы бинт Абу Бакр.

3 См. комментарий к хадису №1401 данной книги. Некоторые ученые нашего

времени сказали, что тахник делают близкие новорожденного. А другие отметили, что человек, у которого имеется заболевание полости рта, не должен делать тахник.

4 Это была присяга благодати и почтения, а не присяга возложения обязательств.

150

когда закончил, она произнесла: «Похороните ребенка». После того, как

наступило утро, Абу Тальха пошел к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сообщил

ему об (этом). Тогда (Пророк (с.а.с.)) спросил: «Устроили ли вы вечером

свадьбу?»1 (Абу Тальха) ответил: «Да». (Пророк (с.а.с.)) сказал: «О, Аллах!

Ниспошли благодать для них обоих». И (Умм Суляйм) родила сына. Абу

Тальха сказал мне: «Возьми его и иди к Пророку (с.а.с.)». И я пошел с ним к

Пророку (с.а.с.), и (Умм Суляйм) отправила вместе (с ребенком) несколько

сухих фиников. Тогда Пророк (с.а.с.) взял его и спросил: «Есть ли что-

нибудь вместе с ним?» (Присутствовавшие) ответили: «Да, сухие

финики». Тогда Пророк (с.а.с.) взял их, разжевал, затем взял их изо рта и

положил в рот младенцу, смазав ими небо младенца. И (он) назвал его

’Абдуллахом» (2144/23).

Глава 6. О наречении детей именами пророков и праведных людей

1408. Передается от аль-Мугиры ибн Шу’бы, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Когда я прибыл в Наджран, (его жители) спросили меня:

«Поистине, вы читаете (аят): «О, сестра Харуна!»2 – а Муса был до ’Исы

за столько-то лет». Когда я пришел к Посланнику Аллаха (с.а.с.), то

спросил его об этом, и он ответил: «Поистине, они давали (своим детям)

имена живших до них пророков и праведников»»3 (2135/9).

Глава 7. Наречение новорожденного Ибрахимом

1409. Передается от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что он

сказал: «У меня родился сын, и я принес его Пророку (с.а.с.), а он назвал его

Ибрахимом и сделал ему тахник сухим фиником» (2145/24).

1 Т.е. «совершили ли вы близость?» Пророк (с.а.с.) спросил об этом, поражаясь ее

стойкости и радуясь ее довольству предопределением Аллаха. После мольбы

Пророка (с.а.с.) Умм Суляйм родила ’Абдуллаха, и Аллах даровал им много

потомков.

2 Сура «Марйам», 28-ой аят.

3 Марйам мать ’Исы, мир ему, была названа сестрой Харуна, хотя на самом деле

брат Мусы – Харун, мир им обоим, жил намного раньше ’Исы. Ибн Касир сказал:

«Она была названа сестрой Харуна из-за того, что ее поклонение было похоже на

поклонение Харуна. Некоторые сказали, что она была названа так, потому что была

его потомком. Другие сказали, что ее назвали сестрой Харуна по отношению к

одному из праведников, которого звали Харуном, и на его поклонении она

основывалась, поклоняясь Аллаху». ’Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури сказал, что

Пророк (с.а.с.) дал ему понять, что этот Харун не брат Мусы, мир им обоим, а

другой мужчина, которого назвали так в честь своего пророка.

151

Глава 8. Наречение новорожденного Мунзиром

1410. Передается от Сахля ибн Са’да, что он сказал: «Когда Мунзир ибн